論譚恩美小說中華裔女性身份缺失與建構

邱 暢

(遼寧大學 外國語學院，沈陽 110136)

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外國文學研究

論譚恩美小說中華裔女性身份缺失與建構

邱 暢

(遼寧大學 外國語學院，沈陽 110136)

后殖民女性主義將后殖民主義與西方女性主義結合，將目光投向第三世界女性，關懷其生存狀態，鼓勵其努力抗爭，重新建構其自主意識和自主身份。譚恩美是華裔女作家的代表人物，其小說通過描寫華裔女性在故國和異國的悲慘遭遇，表達對華裔女性的同情，努力喚醒華裔女性的自我意識，呼吁其擺脫雙重邊緣化的狀態，著力重構自主身份。從后殖民女性主義角度分析譚恩美小說中華裔女性的身份缺失及建構，具有重要的理論和現實意義。

后殖民女性主義；身份缺失；身份建構

華裔文學形成之初并未進入主流文學視野，直至20世紀60年代才初具規模。當時美國文壇涌現一批華裔作家，譚恩美是其中的杰出代表之一。譚恩美的文學創作極大地推動了華裔文學的發展，使讀者和文學界對華裔文學的認同度日益提高。從后殖民女性主義理論入手，系統分析譚恩美小說中華裔女性的身份缺失與建構，具有一定理論創新性和現實應用性。

一、華裔女性身份的雙重邊緣化

在父權文化和異質文化的雙重壓迫下，華裔女性的生存狀況和心理狀態均遭遇雙重邊緣化。對于華裔女性而言，無論是在父權文化社會還是在異質文化社會，她們均缺乏主體身份，無奈地淪為依附于主體的社會存在。這里所說的主體既指在社會環境中處于支配地位的男性，又指在文化環境中處于支配地位的主流文化，因此華裔女性既是性別的“他者”，又是文化的“他者”，是被雙重邊緣化的“邊緣人”，譚恩美小說中刻畫的母女兩代華裔女性均歸屬于被雙重邊緣化的“邊緣人”。在譚恩美的小說中，華裔女性是兩種文化碰撞和沖突的矛盾體。一方面，華裔女性生活在父權文化中，性別帶來的歧視和偏見使其被男性邊緣化；另一方面，華裔女性生活在美國的主流文化中，中國傳統文化的烙印使其被主流文化邊緣化。譚恩美小說中的華裔女性在兩種文化的沖擊下漸漸喪失主體身份，性別主體和文化主體的雙重迷失以及缺乏歸屬性成為華裔女性的標志性特征。

一方面，譚恩美小說中的華裔女性被父權文化邊緣化。在父權制社會中，男性擁有絕對的話語權，是社會的主體，具有主體身份；反觀女性則完全喪失話語權和主體身份，必須以男性為參照物，順從地遵守男性和社會對女性的種種規制和要求。鑒于歷史學家史考特的觀點，性別既是決定兩性社會關系的基礎，也是決定兩性權力關系的因素。[1]在以男性為主導的父權制社會中，男性與女性的社會等級具有明確的劃分，而且男性與女性的權力關系也呈現明顯的不均等結構，女性在父權制社會中被邊緣化為“他者”。 在父權制的威懾下，女性的自由權和選擇權被男性肆意蹂躪和踐踏，迫使女性逐漸形成逆來順受的順從思想和任人擺布的生活態度。

譚恩美小說中母女兩代華裔女性均籠罩在父權制的陰影下，被父權制邊緣化，導致身份缺失。與女兒一代相比，母親一代往往經歷過舊中國父權制社會的壓迫，因此她們被邊緣化的程度更加深重。母親一代對自己的命運完全失去自主權和控制權，在順從思想的灌輸下，她們被迫接受以父親為代表的男性對其施加的任意擺布和肆意安排，其中尤以包辦婚姻最為典型。《喜福會》中的鐘琳達和《灶神之妻》中的雯妮都是父權制威懾下包辦婚姻的犧牲品，鐘琳達還未成年便被送到“娃娃親”的婆家，在婚姻中飽受折磨；雯妮被養父包辦嫁給性格暴戾的軍官文福，從此開始人生的噩夢，直到認識美籍華人路易才得以掙脫備受折磨的婚姻。包辦婚姻對母親一代的折磨不僅是肉體上的侵害，更多的是精神上的摧殘和折磨。母親一代所經歷的包辦婚姻是華裔女性失去自主權和選擇權的最佳證明，也是母親一代因被邊緣化而導致身份缺失的顯著表現。從另一個角度來看，譚恩美在小說中對包辦婚姻的鞭撻也是對中國傳統文化中糟粕的揭露，這一點充分表明了身為華裔作家的譚恩美也在運用東方主義的視角，從西方社會的角度定義東方，以西方人的眼光審視中國社會與文化。

與母親一代相比，雖然女兒一代的生活境遇有所改觀，但是文化的傳承性和浸染性仍然使女兒一代被邊緣化為“他者”。女兒一代生長于美國社會，她們并沒有經歷過舊中國父權制社會的壓迫，沒有遭受包辦婚姻的摧殘，她們對中國的認識僅限于母親向她們講述的親身經歷。盡管女兒一代沒有遭受包辦婚姻的迫害，經過自由戀愛與美國丈夫開始婚姻生活，但是她們依然無法擺脫父權文化的壓迫和順從思想的束縛，仍然是依附于男性的“他者”，男性依然是社會的主體。《接骨師之女》中露絲竭力順從美國家庭的價值觀和風俗習慣，甚至為了順從家人的需要而完全放棄自己的需要，順從的露絲逐漸喪失自主權和選擇權，在家庭中日漸邊緣化為從屬地位，導致身份缺失，成為依附男人的“他者”。

另一方面，譚恩美小說中的華裔女性被異質文化邊緣化。父權制對女性的壓迫只是華裔女性所受壓迫的因素之一，必須將種族、民族、殖民與被殖民關系等因素考慮在內，從跨文化的視角關注華裔女性的生存狀態，才能真正發掘華裔女性被邊緣化的根源。在美國社會文化環境下，華裔屬于美國社會的少數族裔，其文化與美國社會的主流文化格格不入，華裔女性在主流文化大行其道的美國社會被無情地邊緣化。由于女性性別的劣勢，她們已經在父權制社會中被男性邊緣化，因此在異質文化中再度被邊緣化使華裔女性的身份遭遇雙重邊緣化，從而導致在文化夾縫中生存的華裔女性面臨生存困境以及由此導致的身份缺失。正如后殖民女性主義批評家莫漢蒂所指出，性別并不是解決女性受壓迫問題的核心[2]，可見，華裔女性身份缺失是由華裔女性所處的政治、經濟、文化大環境造成的，如果這種大環境無法得到改觀，華裔女性仍將面臨身份缺失的尷尬境地。

在譚恩美小說中，母女兩代華裔女性均面臨雙重邊緣化下身份缺失的窘境，面臨身份危機。為了擺脫婚姻的折磨，母親一代紛紛來到美國開始新的婚姻和生活，然而她們卻發現自己在異質文化中不僅無法擺脫父權文化中“他者”的身份，反而因無法融入美國文化而再次被邊緣化為異質文化的“他者”。《接骨師之女》中茹靈來到美國后不僅遭受白人的歧視，甚至還要遭受出生在美國的女兒露絲的歧視。《灶神之妻》中雯妮來到美國后漸漸融入白人文化，盡管如此，雯妮仍然無法將自己變成真正的美國人，在美國開始新的婚姻后依然無法擺脫婚姻中的性別歧視，只能在極力擺脫中國文化和努力靠近美國文化的夾縫中生存，同時成為兩種文化的邊緣人。從某種程度上來看，逃避并不是解決“他者”身份的途徑，在一種文化中遭遇的問題，無法在另一種文化中找到解決途徑。母親一代試圖通過逃離來解決自身在父權文化中遭遇的身份危機，結果只能使自身陷入更深的身份危機之中。

即使在美國出生和成長的女兒一代也難逃被異質文化邊緣化的厄運。盡管在女兒一代眼中，西方社會是“我們”，中國社會卻是“他者”，但是美國人眼中的女兒一代仍然是與眾不同的少數族裔。由于女兒一代無論怎樣努力都無法改變非白人的身份，種族歧視與性別歧視的相互交織使女兒一代仍然無法擺脫被雙重邊緣化的狀態。《喜福會》中吳、鐘、蘇、圣四家的女兒均在美國出生，接受美國的教育和文化。女兒們將自己視為美國人，極力擺脫中國與自己有關的一切，甚至努力割裂自己與祖先的聯系，將自己的身份從家庭背景中獨立出來。她們習慣采用白人的生活方式和思維習慣，拒絕接受母親的處事原則和思維方式，堅持反對母親對自己施加任何約束。《灶神之妻》中的珍珠甚至將母親視為來自異質文化的“他者”，認為母親代表的中國文化是落后的象征。女兒一代極力擺脫自己身上中國文化的印記，期待更好地融入美國文化，卻遺憾地發現一切都是徒勞。即使她們出生在美國，仍然是美國社會的少數族裔，主流文化對少數族裔的接受度仍然較低。文化印記如同流淌在人身體里的血液，也因此注定她們無法擺脫父權社會和美國主流文化的影響，其身份仍然被雙重邊緣化，遭遇身份危機。

從某種意義上說，譚恩美小說中華裔女性身份的雙重邊緣化是其自身文化經歷的真實寫照。東方主義是從西方的角度定義東方[3]，從西方社會的角度來看，東方就是“他者”。作為華裔女作家，譚恩美極力維護華人身份以及中國傳統文化。盡管如此，在東方主義的影響下，譚恩美也不自覺地從西方的角度看待中國，使中國成為西方對照的“他者”。

由于受到性別歧視和種族歧視的雙重壓迫，華裔女性的身份被雙重邊緣化，導致她們對自己的身份缺乏恰當的判斷，甚至缺乏表達自我的能力。譚恩美小說中的母女兩代華裔女性均處于性別歧視和種族歧視的雙重壓迫下，同時又對男性及殖民文化存在一定程度的依賴，這種復雜的情緒使華裔女性在意識中充滿焦慮。她們抵制異質文化，又努力融入異質文化；她們努力擺脫父權文化，又不得不依附于男性，雙重困境使其無法言說，陷入沉默。父權制社會的價值觀認為女人是男人的附屬品，即“他者”，社會道德標準對于女性的約束十分嚴格，道德成為壓制女性的沉重枷鎖。

為了擺脫父權制的壓迫，母親一代紛紛逃往崇尚自由的美國，尋求新的生活。遺憾的是，由故國移民而來的母親一代無法融入美國的文化環境，異質文化間的差異和沖突使她們始終處于主流文化的邊緣，在長期邊緣化的過程中她們逐漸喪失表達能力，失去話語權。《喜福會》中鶯鶯嫁給美國人后將自己的身份信息完全更改，由于失去真實的自我而將自己的過去和現在隱藏起來，從此變得沉默。《接骨師之女》中茹靈因無法用英語準確表達自己的想法而很難與人溝通，日漸沉默的茹靈患上老年癡呆癥，疾病使她只能活在自己的世界里，完全無法與人交流，徹底陷入失語。在雙重邊緣化的狀態下，母親一代陷入從無法表達到不想表達的失語，這種失語已經不單純折射出華裔女性的話語權被剝奪，而是進一步折射出母親一代在長期壓抑下對自我身份的一種放棄。

雖然女兒一代作為生長在美國的第二代移民擁有穩定的生活，卻沒有形成穩定的身份認同，仍然因被主流文化邊緣化而失去話語權。《接骨師之女》中露絲生長在美國，擁有穩定的工作和幸福的家庭，但是這些仍然無法改變露絲被主流文化邊緣化的狀況。在工作中，露絲幫助別人書寫，永遠沒有機會在文字中表達自己的思想；在家庭中，她的白人丈夫始終以美國價值觀與其相處，令露絲疏離感倍增。在主流文化的壓迫下，女兒一代仍然無法表達自己的想法，逐漸陷入無處可訴的沉默。由此可見，客觀生活環境的改善并不能從根本上解決文化上的疏離。即便女兒一代在生活上已經融入美國社會，但是在文化上她們依然是被拒之于千里之外的邊緣人，依然無法掌控自身的話語權與選擇權。生存的無奈和內心的孤獨使女兒一代漸漸陷入失語，進而導致身份缺失。無論是歷經苦難的母親，還是在主流文化中成長起來的女兒，兩代人都不同程度地存在失語現象。

二、華裔女性的身份建構

在經歷雙重邊緣化的困境之后，譚恩美小說中的華裔女性開始覺醒，試圖擺脫自己遭遇的身份危機。一方面，她們努力打破因失去話語權而導致的失語，通過語言或文字表達自己的思想和觀點，掙脫父權文化和主流文化對自身造成的壓迫；另一方面，她們不再向命運低頭，順從地聽從男性或主流社會的一切安排，而是通過反抗來擺脫父權文化或主流文化對自身造成的剝削和壓迫。為求爭取抗爭的勝利，她們甚至不惜以生命為代價，與父權文化和主流文化相抗衡，爭取自身的自由和獨立，建構自我意識和自我身份。

通過美國主流文化的浸染，華裔女性的自主意識開始覺醒，而且日益強烈。她們開始意識到自己不應該僅作為男性的“他者”和主流文化的“他者”，女性自身也應該通過努力擺脫來自父權主義和主流文化的壓迫，確立自我意識，建構自我身份。面對自身所處的困境，她們不再沉默與忍讓，而是開始尋求自身的獨立與解放，擺脫沉默的狀態，大膽地表達自我的思想和感受。美國華裔女性的勇敢“發聲”不僅強烈批判自己在父權文化和美國主流文化雙重壓迫下的苦難歷史，而且極力糾正父權文化及美國主流文化對華裔女性的誤解。在挑戰父權文化和美國主流文化權威性的同時，華裔女性極力擺脫雙重壓迫，改變自身被雙重邊緣化的狀態，重新掌握話語權，建構一個以女性為主導地位的全新世界。華裔女性的失語表明其無法構建自己的身份，也無法形成自我意識，因此華裔女性重新“發聲”是實現其身份構建的主要途徑。

華裔女性的身份建構需要經歷從“失語”到“發聲”的過程。譚恩美小說深刻關懷被雙重邊緣化的華裔女性，鼓勵華裔女性建構自己的語言系統，重構自己的話語權。在《喜福會》中，母親們在長久的壓迫下已經習慣沉默，她們不敢尋求自我意識，害怕遭遇失敗，只能在沉默中將希望寄托于女兒。母親一代是傳統文化的象征，雖然母親希望女兒融入美國文化，希望自己無法實現的夢想在女兒身上得以實現，但是母親仍然希望女兒不要割斷自己與中國傳統文化的聯系；反觀女兒則認為中國傳統文化是阻礙自己融入美國文化的障礙，希望徹底擺脫中國文化。盡管母親試圖約束女兒的想法，然而女兒努力追求獨立自主的意識，不斷反抗母親，以此表達對傳統文化的反抗。顯然，對于反抗美國主流文化的壓迫，母女雙方能夠達成共識；對于傳統文化的認識，母女雙方則意見相左。母女雙方對主流文化的意見分歧充分反映華裔女性對待主流文化的矛盾心理，同時也昭示華裔女性在身份建構過程中的心理阻礙。值得注意的是，母親對女兒這種畸形的期望往往對女兒造成巨大壓力，不僅造成母女關系的疏離，而且造成女兒的沉默。單純依靠女兒的“發聲”并不能解決母女兩代人的問題，只有母親樹立自我意識，爭取獨立和自由，通過自身的努力反抗父權主義和主流文化的壓迫，調整雙重壓迫下產生的畸形心理，母女之間的沉默才能打破，母女兩代人才能真正經歷從沉默到“發聲”的過程。

華裔女性的身份建構需要經歷從順從到抗爭的過程。在父權主義的壓迫下，大部分華裔女性的抗爭是長期壓抑下的爆發。在譚恩美小說中，母女兩代華裔女性都在為改變命運而抗爭，只是由于社會背景和生活境遇的差異，抗爭的目的和手段有所差別。在《灶神之妻》中，雯妮順從地接受父親的包辦婚姻。盡管雯妮受盡丈夫的折磨，依然極力忍受，直至丈夫痛打不到一歲的孩子才使雯妮徹底覺醒，意識到自己應該為自己的命運抗爭。雯妮為追求幸福而反抗，將殘暴的丈夫告上法庭，逃離包辦婚姻，探尋自己的獨立意識，建構自己的自主身份。長期的順從使華裔女性的抗爭之路異常艱辛，有些華裔女性甚至選擇以生命抗爭。在《接骨師之女》中，寶姨和茹靈都選擇以生命抗爭。當寶姨得知自己的女兒將被嫁給仇人的兒子時，她以生命相抗衡。寶姨死后，茹靈得以保全，沒有嫁給仇人的兒子。當茹靈與露絲發生激烈的爭吵時，茹靈采取與母親相同的方式進行抗爭，以跳海相逼，使女兒順從自己的心意。寶姨和茹靈的極端表現充分表達了華裔女性在面對父權主義和主流文化的壓迫時愿意付出一切與之抗爭的決心。一旦華裔女性的自主意識和自主身份缺失，其生命的意義也將不復存在。在經歷長期的壓迫之后，華裔女性必然產生一種抗爭的沖動，華裔女性由順從到抗爭的過程是一種歷史的必然。只有通過抗爭，華裔女性才能真正擺脫身份缺失的狀態，走出身份危機，建構自我身份。

華裔女性在失去話語權的同時，也喪失自己的主體身份。在重新建構身份的努力中，華裔女性必須同時建構性別身份和種族身份，以此擺脫父權主義和主流文化的壓迫，擺脫失語狀態。譚恩美小說中的華裔女性在面對雙重壓迫的困境時，不會挑戰父權主義和主流文化的權威，只會選擇沉默和忍受。只有鼓勵華裔女性拿回自己的話語權，改變沉默的狀態，華裔女性才能真正發出反抗的聲音，形成摧毀父權主義和主流文化的主體意識。譚恩美結合自身的生活經歷，細膩地刻畫華裔女性的情感變化和反抗聲音，徹底顛覆父權制社會和美國主流文化社會，恢復華裔女性缺失的身份。

總之，后殖民女性主義將后殖民主義與女性主義有機結合，彌補二者在關注視角上的空白，將目光投向一直被忽略的第三世界女性。第三世界女性既受到父權主義的壓迫，又受到主流文化的壓迫。在父權主義下，第三世界女性是性別的“他者”，是男性的附屬品；在主流文化中，第三世界女性是主流文化的“他者”，是主流文化的附屬品。在性別歧視和種族歧視的雙重壓迫下，第三世界女性被雙重邊緣化，缺乏自主意識和自主身份。后殖民女性主義恰好迎合華裔女性的訴求，只有同時反抗父權主義和主流文化的剝削，才能真正建構華裔女性的自主身份。

[1] [法]西蒙·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，1998:25.

[2] Mohanty C T. Under Western Eye: Feminist Scholarship and Colonial Discourses[M].Bloomington: Indiana University Press, 1991:93.

[3] [美]愛德華·W·薩義德.東方學[M].王宇根，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1999:4.

〔責任編輯：曹金鐘 孫 琦〕

2016-07-28

2014年遼寧省教育廳科學研究項目“納博科夫長篇小說的后現代敘事藝術研究”(W2014009)

邱暢(1980-)，女，北京人，副教授，博士，從事英美文學、華裔文學研究。

I712.074

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1000-8284(2016)11-0181-04