論湯因比的泛宗教觀

陳玉霞

(哈爾濱工程大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150001)

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外國哲學研究

論湯因比的泛宗教觀

陳玉霞

(哈爾濱工程大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150001)

宗教是貫串于湯因比文明形態史觀乃至整個思想體系的核心內容，但湯因比的宗教觀是一種不同于正統宗教的“泛宗教觀”，一種“以人為中心的宗教觀”。盡管湯因比認為宗教對人類文明進程起著重要的、甚至決定性的作用，但他得出了人類精神文化、道德水平的提高和完善才是文明社會發展的根本標志這一結論，這是對傳統發展觀的批判和超越。全面、客觀地評價湯因比的宗教觀，不僅有助于我們正確地認識其理論價值，也有助于指導我們現實的實踐活動。

文明形態史觀；宗教；斯賓格勒；湯因比

斯賓格勒在《西方的沒落》一書中首創“文明形態史觀”，并對其進行了全面的論述：人類歷史等同于文明或文化史；而文明本身會經歷萌芽、形成、壯大和衰亡的歷程，由此人類社會同樣必將經歷形成、繁榮和消亡的過程。湯因比在《歷史研究》一書中繼承并發揮了斯賓格勒的這一理論，但得出了完全不同于斯賓格勒宿命論的樂觀理論：盡管每一個文明都必然經歷由繁榮到衰亡的過程，人類社會的文化精神卻在文明不斷解體的過程中得以升華和發展，猶如反復旋轉的車輪不斷地推動車子前進；宗教則是這種進步文化精神的載體。可以說，湯因比《歷史研究》的表層意思是研究人類歷史曾經誕生的各大文明，深層目的則是透過各個文明的興衰存亡探究隱藏于它們之內的宗教文化精神。由此，可以說宗教思想在湯因比歷史哲學中具有核心地位。

一、湯因比的泛宗教觀

湯因比雖然也反復論述人與上帝的關系、宗教的社會功能等問題，但他是以世俗的、理性的視角來探討宗教，這與正統宗教的非理性的神秘主義信仰方式是完全不同的?？梢姡瑴虮入m然重視宗教，但并不試圖建立一種正統的宗教，而是要重新界定宗教，賦予它新的內容和倫理價值；也可以說，湯因比的宗教觀是一種不同于正統宗教的“泛宗教觀”。理由如下：

第一，湯因比的宗教泛指古往今來的一切人生態度?！拔以谶@里所說的宗教，指的是對人生的態度，在這種意義上鼓舞人們戰勝人生中各種艱難的信念。宗教……給我們所提供的精神上的滿意答案；并在人類生存中給予實際的教訓規戒，由此鼓舞人們去戰勝人生征途上的困難?！盵1]363-364從這段話中可以看出，追求理想目標的信念，解答人在宇宙中的地位和價值問題，人們的風俗習慣和倫理規范，等等，這些都可以稱為宗教。

第二，湯因比的“上帝”有時指人類社會的發展規律。湯因比努力探求，卻沒有發現人類歷史的真諦，但他確信歷史是有規律的，并且人類憑借其認識能力可以發現它?！爱斘已芯繗v史的時候，我力圖透過人類的各種現象，深入到隱藏在現象后面的事物之中。我用上帝這個字眼試著稱呼那些我所懷疑是隱藏在各種現象后面的東西，因為我找不到任何別的表達方式。”[2]

第三，湯因比把宗教稱為一種“終極的精神存在”。這種“終極的精神存在”是人類的深層文化精神，它位于人類潛意識之中，類似于佛法所謂的“宇宙生命”。愛就是終極的精神存在。[3]以此為基礎，湯因比力圖建立“愛”的宗教，以“愛”來擺脫人們內在的丑惡靈魂，讓人棄惡從善，維護世界和平。

由此可見，湯因比的宗教外延特別大，不僅包括人格化的神性宗教、倫理道德化的宗教、上帝化身的社會發展規律之宗教、人類深層的“終極的精神存在”之宗教，湯因比甚至還把共產主義、科學主義和國家主義視為現代西方社會的三大宗教。所以，我們可以將湯因比的宗教觀稱為泛宗教觀。

湯因比泛宗教觀的本質是什么？湯因比借鑒心理學、精神分析學的相關資料來分析宗教，他認為：人的精神分為兩大部分，即意識和潛意識。意識只是精神中外露的一小部分，它體現為知覺、思維和意志；潛意識則是精神深處的無意識領域，它支配著人的意識，它是人直覺的來源，也是宗教洞察力的源泉。由此可見，湯因比認為宗教的本質在于：宗教的產生與其所處的時代背景沒有必然聯系，而只是人自身的內在精神需求，是人的內在本性需求?；诖耍瑴虮扰辛藘煞N他認為錯誤的宗教觀：

觀點一：“宗教是統治階級進行社會控制的有力手段，是統治階級奴役人們的幫兇?！边@種觀點對宗教進行批判有其合理的一面，但湯因比認為它忽略了，宗教不僅具有社會性，更主要的是體現出很強的個人性?！白诮痰谋举|是個體對超驗性精神實在的體驗和個體為達到與這種體驗的和諧而做的探索?！?，用社會批評的武器不可能打破個體對超驗存在物——終極精神實在——的信仰。”[4]

觀點二：“宗教是人類社會中的暫時現象，是人類無知和軟弱的產物。”湯因比認為，這種觀點忽視了人性自然永遠是軟弱無知的——這是由人類自身存在所固有的二重性決定的：人既來源于自然，又企圖超越自然；人既是社會動物，又是具有良知的個體；人既意識到自己存在的有限性，又力圖用精神的再生來超越這種有限性。人類存在的這種兩歧悖論，伴隨著人類社會發展過程的始終。宗教和哲學都是人類試圖回答人性中各種沖突的學問，它們都致力于對宇宙的本質和人生的意義等根本問題的研究和解答，給人以活下去的勇氣和信心。

湯因比認為，既然宗教情感的需求是人性中固有的，宗教問題便是人生不可回避的問題。人離不開宗教，所以，每當一個社會原有的的宗教衰落時，必定會出現一個或幾個新宗教來填補人們精神的空白，就像基督教在十七世紀世俗化了之后，被相繼出現的科學主義、國家主義和共產主義三種新宗教取而代之。從這個角度來看，人如果不信仰某種宗教的話，便不是真正意義上的人。所以，人們面對的問題不是選擇是否信仰宗教，而是選擇信仰什么宗教——是好的宗教還是不好的宗教。

湯因比結合當時最新的科學材料，對宗教的本質進行了深刻的探討，得出了宗教源于人的內在本性需求這一觀點，為人類認識和研究宗教提供了一個新的視角。但是，他過多地強調了宗教的內在性和自足性，否認宗教作為一種社會意識是對社會現實的反映，這就又回到了為馬克思主義所批判的宗教的水平上，當然是我們所不能茍同的。

二、湯因比泛宗教的社會功能觀

宗教的社會意義及價值是宗教學家研究的主要內容之一。宗教學家們從不同的視角對宗教進行研究，為后人留下了具有啟發性的理論。湯因比正是在批判地繼承前人思想的基礎上，對宗教與人類歷史即文明之間的關系進行研究，形成了自己獨特的宗教社會功能觀。

原始宗教在社會中具有什么地位？馬林諾夫斯基通過田野考察發現：原始人的一生中，在出生、成年、婚姻和死亡等各個重要階段，總是伴隨著宗教信念、宗教儀式、宗教行為等，可以說宗教貫串于整個生命過程。[5]37由此，馬林諾夫斯基得出，原始宗教具有重要的文化傳承和社會調控功能：不斷強化已形成的生活方式、社會心理和風俗習慣，使社會生活規范化、正?；?，使原始文化延續下去；幫助人們戰勝恐懼和失望心理，賦予生命以意義和價值。[5]44

克里斯托弗·道森更是認為，宗教決定文化，表現為以下幾點[5]101-150：

第一，宗教是文化產生的源泉。一種新文化的誕生往往是以某種宗教為依托的。如文藝復興運動之所以產生，不是緣于世俗社會中人道主義者強烈的感召力，而是緣于在修道院中培育起來的、基督徒們從長期以來積聚的宗教精神中演繹出來的一種追求理性、自由和幸福的富有吸引力的世俗文化。

第二，宗教是文化得以存在的基礎。宗教是文化內涵的深層基礎，文化是宗教的外在表現形式。如支撐中國傳統文化的是儒教，支撐印度文化的是佛教，支撐希伯來文化的是猶太教，等等。因此，凡是有活力的文化，背后必定有某種宗教做后盾。

第三，宗教是挽救文化的有力杠桿。現代西方世界發達的物質文明已經給人類和自然造成了巨大的破壞，而其原因正在于基督教的世俗化，所以，要想使物質文明的發展走向正確的道路，只有回歸基督教傳統，這樣才能給予西方科學技術以道德引導。如果西方科技不以基督教的精神來引導，其造福人類的作用只是空談。

蒂利希則著重從文化神學的角度揭示了宗教與文化的密切關聯性。他認為：“宗教，就該詞最寬泛、最基本的意義而論，就是終極的關切(ultimate concern)。”[5]213終極的關切就是宗教關切，它是人賴以存在和發展的基礎，為人生提供意義和價值支撐，是人類精神創造活動的根基，它體現在人類精神創造領域中。與此同時，宗教與文化之間存在著密切的關系：宗教是文化的本體，文化是宗教表達終極關切的形式的總體。

以上三位宗教哲學家是從宗教的視角來闡發社會、文化與人生的，而湯因比的宗教觀是與歷史觀相結合的，他是從歷史的視角來論述宗教，因此，要評論他的宗教觀，就要涉及他的歷史觀——他認為，人類歷史等同于文明，而文明必然要經歷由繁榮到衰亡的過程，宗教則是人類社會產生、發展、衰落和滅亡的根本原因和深層動力，人類歷史精神進步這一意義是從宗教中演繹出來的。于是，在湯因比的宗教思想中，體現出對以往宗教哲學家觀點的繼承和發揮，如進一步研究了馬林諾夫斯基宗教與文明之間關系的問題、深化了道森宗教是文化得以形成的動力之觀點、詳盡闡述了蒂利希宗教是文化本體的觀點。另外還涉及宗教與文明類型的關系、宗教對文明的意義等一系列問題，具體內容如下：

第一，以宗教來劃分文明類型。湯因比是以英國文明社會的歷史和現代所覆蓋的地域范圍為對象進行研究而得出這種區分文明的方法的。[5]162-164他指出：政治、經濟和文化是人類社會的基本結構；在現時代，英國的物質文明和政治文明都已經輻射到世界各地，但其文化相對于以前并沒有發生較大的地域變化，而僅存在于西歐、美洲、南太平洋上信奉天主教和新教的那些區域。由此可見，盡管英國的政治和經濟已經具有世界性，但其文化所存在的區域并沒有發生太大改變。[5]163據此，湯因比概括出，文化是政治、經濟的核心和靈魂，想要科學地區分各個文明社會的類型只能以文化為依據，宗教則是蘊含在文化中的最本質精神，“各種文明形態，就是此種文明所固有的宗教的反映”[1]363。因此，可以說湯因比對文明社會的劃分是以宗教信仰為依據的。[5]165

第二，宗教決定文明的產生和變遷。湯因比認為，第一代文明的產生是緣于人們對自然挑戰的成功應對，它需要一系列條件，如生產力的發展促進了勞動生產率的提高而使產品有了剩余、生產勞動中產生了協作和社會分工，而使分工和合作成為可能的精神文化條件則是建立在共同宗教信仰基礎上的相似的人生觀。例如金字塔的建造，除了需要具備一定的生產力水平、社會組織和管理能力外，還需要人們擁有共同的精神信念，即靈魂不死觀，正是在這一堅定的信仰的支撐下，人們戰勝諸多困難，最終建成了舉世聞名的金字塔。[1]362-363

既然宗教是文明產生的源泉，那么一旦支撐某種文明的宗教信仰走向衰微，該文明就必然走向衰落，乃至被新文明所取代，例如歷史上伊斯蘭教文明取代衰弱的古埃及文明，基督教文明取代衰弱的古希臘文明。[5]165

第三，宗教是文明興衰的目的。湯因比批判地繼承了斯賓格勒所持的各文明都必然要經歷萌芽、成長、繁榮、衰落和解體之過程這一“泛自然主義”的歷史觀，其間不同于斯賓格勒的是，湯因比賦予了周期性的文明興衰以歷史意義和價值。但是，作為思辨歷史哲學家的湯因比無法理解人類歷史的意義和價值，于是轉而向基督教歷史神學求助，最終由上帝對周期性的文明興衰賦予了這樣的精神價值，即人類歷史在不斷的文明興衰過程中演繹出了精神上升的前景?！拔拿鞯倪\動看來似乎是呈周期性循環的，而宗教運動可能是一根單向連續上升的曲線。宗教的連續向上運動是由文明按照生、死，再生這一循環的周期運動來提供服務和加以促進的?！盵6]201對此，湯因比以西方文明為例進行了說明：如果西方文明毀滅了，那么被解體的西方文明洗禮的基督教不僅不會消亡，而且還會積累更多的世俗經驗和智慧，從而為蘊育新的文明做出自己的貢獻。[6]204由此可以看出，湯因比認為，文明以其自身的崩潰而推動了宗教精神的提升和發展。雖然文明解體了，但是文明的本質精神——宗教則是永存的。因此，文明的循環運動只是人類歷史運動的表象，而其深層的意義和價值是推動人類精神進步?？梢姡挥邪焉褚M人類歷史中，才能有力地證明文明社會存在的價值和意義。這樣，湯因比的文明形態史觀就由原來的“歷史是文明”轉變為“歷史是宗教”了。

第四，宗教是文明的拯救者。湯因比親身經歷了兩次世界大戰，戰爭的殘酷和巨大破壞性激起了他對人類未來前景的思考和擔憂。挽救西方文明危機，是湯因比寫作《歷史研究》一書的主要動機。湯因比無法找到解決社會危機的方式，于是將宗教看作拯救西方文明的最有力手段。

湯因比綜觀人類歷史，認為人類各大文明社會滅亡的主要原因是戰爭，特別是二十世紀核武器及細菌武器在戰爭中的應用使人類面臨著可怕的種族滅亡的危險。實現世界和平與統一[6]111是避免這種結局的唯一出路。各個文明社會的統一主要是指政治、經濟和文化的統一，其中政治統一是指各個不同的國家聯合起來建立一個世界政府，經濟統一是指在西方的市場化自由經濟與社會主義的計劃經濟之間確定折中方案，文化統一是使宗教成為全世界上層建筑的基礎。眾所周知，由于近現代科學技術的高速發展，各民族、國家和地區在經濟方面已經走向了世界，經濟全球化態勢已經明顯呈現出來?？墒?，局部的、地區間的暴力沖突并沒有減少，這表明，僅有經濟統一和政治統一，是不可能實現真正統一的，因為各民族國家會從自身利益出發而導致各地不斷爆發戰爭。所以，只有通過文化的統一才能真正實現長治久安，而只有擁有共同的宗教信仰才能實現全球文化的統一[1]304。對此，湯因比指出，文化統一并不是說全世界人民共同信奉一種宗教，而是由基督教、伊斯蘭教、印度教和佛教這四大宗教有機整合，形成全教社會。這是因為，這四大高級宗教都是以愛為其核心內容，有助于人們克服狹隘的自私自利性和對物質財富的貪欲，從而形成正確的價值觀、人生觀和科學的生活方式。由此可見，只有高級宗教的復興才能促使人們形成共同的文化價值觀，實現世界的真正統一，即文化的統一。

三、湯因比泛宗教觀評析

湯因比泛宗教的思想體系既有其積極的方面，也有其消極方面。辯證地分析其雙重性，不僅有助于我們科學地掌握湯因比的思想理論，而且能促進我們運用其科學的思想來指導現實的實踐活動。

第一，湯因比認為宗教信仰是人性之必然，這一觀點是我們所不能認同的。湯因比把宗教產生的原因完全歸結為人的內在精神需求及在其支配下的精神創造物，否認了宗教得以產生的現實社會基礎，這種觀點是具有很大局限性的。事實上，作為社會化了的宗教，意識并不具備獨立自在的本質，相反，正是人們的生產方式和交往方式對宗教的產生起著決定作用。對此恩格斯指出：“更高的即更遠離物質經濟基礎的意識形態，采取了哲學和宗教的形式。在這里，觀念同自己的物質存在條件的聯系，愈來愈混亂，愈來愈被一些中間環節弄模糊了。但是這一聯系是存在著的?！盵7]在私有制社會里，勞動者過著貧困的、沒有尊嚴的日子，剝削者則不勞而獲，過著奢侈、腐化的生活。正是在這樣是非顛倒的社會里，勞動人民只好將美好的希望寄托于來世?！白诮痰目嚯y既是現實苦難的表現，又是對這種現實苦難的抗議。”[8]453顯而易見，湯因比只是論證了人們的精神需要與宗教的產生之間的內在邏輯聯系，而沒有再深入考察人們形成這種精神需要的現實社會基礎。因此，很自然地，湯因比便得出了宗教產生是人的精神需要這一結論——它顯然是不全面的，同時也為湯因比夸大宗教的社會功能作了邏輯準備。

第二，湯因比認為宗教是推動文明社會變化發展的核心和靈魂，這是一種錯誤的唯心史觀。湯因比認為：文明社會是宗教的表現形式，宗教是文明的蛹體，宗教決定文明社會的變遷，宗教是文明的拯救者，等等。這些觀點具有唯心主義和神秘主義色彩。事實上，在人類歷史的運動、變化和發展過程中，不是宗教決定文明社會的運動、變化和發展，而是物質資料的生產方式最終決定文明社會的運動、變化和發展。對此，恩格斯尖銳地指出：“為了認識人類本質的偉大……我們沒有必要首先求助于什么‘神’的抽象概念，……為了相信人的事物的重要和偉大，沒有必要給真正的人的事物打上‘神的’烙印?！盵8]650-651人類社會的運動不是由宗教精神、神或上帝所決定的，而是由一代又一代人們通過辛勤勞動和創造來推動的，其中每一代人的創造都是在前代人的基礎上進行的，不論是物質財富還是精神財富全都如此。因此，人類的歷史不是神的歷史，而是人的連續不斷的勞動史、創造史，生產力才是推動人類社會發展的根本的直接動力，它決定著人類社會的產生和發展。

第三，湯因比的泛宗教觀是一種以人為中心的宗教觀，這一思想值得我們肯定和深思。綜觀湯因比的整個思想體系，他之所以過高地評價宗教的社會功能，原因在于他認為人們的文化精神、倫理道德是推動社會發展的決定性力量。那么，這種文化精神、倫理道德的實質是什么？它就是我們通常所說的狹義的精神文化。一般來說，文化存在廣義和狹義之分，而湯因比所說的文化精神，屬于狹義的文化，即精神文化，它是一種仿佛浸潤到人們的血液和骨髓中，即便經歷歷史滄桑也無法從人們的觀念中剔除的世代連續的、無形的、超穩定的東西。也可以說，在人類社會中，精神文化是最深沉的和最本質的東西，而社會變革的最終完成是以精神文化的根本轉變為標志的。所以，湯因比認為，政治體制的改革或改良、國土面積的增大、科學技術的日新月異和物質財富的迅速增長都不足以證明人類社會的發展，人類社會發展的真正標志在于“自決”水平的提升，即有能力處理好人與人之間、人與自然之間的關系，這是人們精神自覺程度的大幅度提高。試想：如果沒有人的文化自覺水平的提高，先進的社會制度是不可能誕生的；即使有較高的社會生產力水平，創造出巨大的物質財富，但在財富的分配和使用上沒有公正的社會倫理為指導，自然地就會影響財富的創造和增長，進而阻礙社會的進步和發展。所以，可以說，人們文化精神境界的提高是衡量社會發展的標志，而宗教這種以信仰為心理基礎的文化，通過家庭、民族、國家等各種傳播渠道，從根本上塑造人們的文化精神，促使人們形成穩定的價值觀念和思維模式，進而對人類社會產生持久和廣泛的影響。因此，如果宗教信仰成為人們的內在觀念的話，它會重塑人們的精神世界，并最終推動社會的發展和進步。

我們應該清醒地認識到，湯因比的這種“宗教文化精神推動人類社會發展和進步”的觀點是在西方文明面臨危機的時代背景下提出的，我們決不能簡單地給它扣上“文化決定論”的帽子，因為，這種“自決”能力的提高有助于抑制人們對物質的貪欲，有助于不同民族、不同國家間建立友好關系，這對于保護生態、維護世界和平都具有重大的理論意義和現實意義。顯然，湯因比的宗教觀是“以人為中心的一種新的宗教觀”[1]318。湯因比的宗教始終關注現實文明世界和現實的人們，而懺悔、救贖、來世、天國等傳統宗教問題都根本不在他研究的視域范圍內，而且，其宗教的主導精神是積極入世，并非引導人們淡漠現世而追求天國。湯因比的宗教思想中飽含著很強的憂患意識，他反復指出西方文明所面臨的危機，以求引起人們的重視，他還試圖尋找擺脫危機的路徑。因此，可以說，“文明是為宗教服務的”這一提法只是湯因比文明形態史觀的表層觀點，而“宗教是為文明服務、為挽救西方社會文明危機服務的”這一定位才是湯因比宗教觀所包含的深層思想。

[1] [英]湯因比 A J，[日]池田大作.展望二十一世紀——湯因比與池田大作對話錄[M].荀春生，朱繼征，陳國梁，譯.北京：國際文化出版公司，1985.

[2] [英]湯因比 A J，厄本 G R.湯因比論湯因比——湯因比與厄本對話錄[M].王少如，沈曉紅，譯.上海：生活·讀書·新知三聯書店上海分店，1989：64.

[3] [英]阿諾德·湯因比.一個歷史學家的宗教觀[M].晏可佳，張龍華，譯.成都：四川人民出版社，1998：353.

[4] [英]阿諾德·湯因比.歷史研究(修訂插圖本)[M].劉北成，郭小凌，譯.上海：上海人民出版社，2000：314.

[5] 張志剛.宗教文化學導論[M].北京：人民出版社，1993.

[6] [英]湯因比 A J.文明經受著考驗[M].沈輝，趙一飛，尹煒，譯.杭州：浙江人民出版社，1988.

[7] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1972：249.

[8] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956.

〔責任編輯：余明全〕

2016-03-11

陳玉霞(1969-)，女，黑龍江湯原人，教授，博士，從事文化哲學、文化社會學研究。

B561.59；B920

A

1000-8284(2016)11-0037-05