《〈黑格爾法哲學批判〉導言》的三種經驗性批判
——兼談馬克思經驗的邏輯*

高惠芳

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《〈黑格爾法哲學批判〉導言》的三種經驗性批判
——兼談馬克思經驗的邏輯*

高惠芳

[摘要]《〈黑格爾法哲學批判〉導言》直接為《黑格爾法哲學批判》而作，然而從形式到內容，它更像是《論猶太人問題》的延續和深化?！秾а浴贩謩e對歷史法學派、理論政治派、實踐政治派進行了總結性的批判，在這一過程中，馬克思發現整個批判無非是思辨的哲學對市民社會外部關系的批判，尚需從市民社會內部展開經驗性的批判，其中內蘊從純粹哲學的邏輯學向以經驗世界為出發點的邏輯學批判的方法論轉換。

[關鍵詞]《〈黑格爾法哲學批判〉導言》歷史法學派理論政治派實踐政治派經驗批判的邏輯

*本文系國家社科基金項目“我國馬克思主義哲學史范式研究”（15BKS019）、2015年度北京社科聯青年社科人才資助項目“習近平辯證法思想的總體性研究”、南疆教育發展研究中心重大項目（XJEDU070114A03）的階段性成果。

《〈黑格爾法哲學批判〉導言》（以下簡稱《導言》）是《論猶太人問題》（以下簡稱《問題》）的正本，然后才是《黑格爾法哲學批判》的副本。從批判的形式到內容，與《導言》更為接近的是《問題》而非《黑格爾法哲學批判》，換句話說，我們能從同時完成于1843年10—12月間的兩部著作《問題》和《導言》中發現更多的邏輯關聯。因此，在對《導言》的分析中，我們采取與《問題》結合討論的方式，當然，我們不會排斥對《黑格爾法哲學批判》的分析。

馬克思給予《導言》的任務可以總結為：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理?！?br>