國家認同建構的文化邏輯——基于國家象征視角的政治學分析

殷　冬　水

(吉林大學 a.國家治理協同創新中心；b.行政學院，長春 130012)

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·政治發展研究·

國家認同建構的文化邏輯
——基于國家象征視角的政治學分析

殷冬水a,b

(吉林大學 a.國家治理協同創新中心；b.行政學院，長春 130012)

在政治生活中，象征符號是至關重要的。作為創造國家認同的一種文化資源，國家象征是不可或缺的。國家象征為國家認同建構提供了最為有力的媒介，也為國家認同建構劃定了邊界，并提供了豐富的內容?，F代國家賦予國家象征無可比擬的神圣性、權威性、滲透性，并依賴這些屬性創造公民對國家的認同。在現代國家，國家象征的表達是法治化的、儀式化的和技術化的，這使得國家象征被內化成國家認同建構的一種積極力量。

國家象征；國家認同；文化邏輯

眾所周知，國旗、國歌、國徽等國家象征，是國家的重要構成要素，國家象征的生產、維系和變革是現代民族國家的一項重要職能，“無論何種政體，都或多或少地依靠政治象征尋求合法性”[1]29-30。然而，從現有的學術文獻看，國家象征迄今仍未引起國內學界的高度重視，國家認同研究仍較少關注國家象征這一重要資源，國家象征仍處于國家理論研究的邊緣地帶。本文旨在運用象征政治的理論與經驗素材，討論國家象征在國家認同建構中的作用，分析現代國家為何能夠以及如何利用國家象征這種資源來培養公民對國家的認同感、依附感和歸屬感，以期深化人們對國家認同建構的文化邏輯的理解。

一、國家認同建構中國家象征的重要性

國家“是象征的生產者和使用者”[2]，“要理解政治過程，就必須理解象征是如何進入政治生活的，政治主體是如何有意無意地操控象征的，以及這些象征方面是如何與政治權力的物質基礎產生關聯的”[3]3。

國家認同關注的是公民與國家之間的關系。從建構主義角度看，國家認同研究的是現代國家如何運用手中的資源，利用各種技術手段，使公民對國家產生依賴感、認同感和歸屬感。國家認同建構依賴多種資源，國家象征是其重要資源之一。從國際政治角度看，國家象征是國家在進行國家交往中所依賴的識別標志；從國內政治角度看，國家象征代表了一個國家的主權、獨立和尊嚴，反映了一個國家的歷史傳統、民族精神，是國家整合社會和創造公民對國家認同的重要資源。

1.國家象征為國家認同建構提供了最為有力的媒介

國家認同是國家發展的重要基礎，也是國家參與國際社會競爭需要依賴的一種重要支撐力量。公民對國家的認同，可“防止其對政治制度的疏離；促進政治穩定；使公民彼此相互信任；使公民愿意依賴妥協來化解政治分歧”[4]?，F代國家有內在動力動用手中的資源創造公民對國家的認同。

然而，國家認同的建構不是無條件的，而是需要一定媒介的；國家認同建構的媒介不是一元的，而是多元的。在現代國家的公共教育體系中，各個層次所使用的教材是國家認同建構的媒介，具有意識形態屬性的教材，往往維護的是國家的利益，在不同程度上反映了國家的意志，體現了國家權力規訓社會和創造國家認同的能力。從經濟學的角度看，現代國家無不創造和統一自己的貨幣；從政治學的角度看，貨幣成為現代國家認同建構的重要載體，諸如政治領袖圖像、象征國家的重要建筑、民族英雄等國家符號，成為貨幣設計的主要元素。在政治生活中，“領袖人物從來就是鈔票和郵票上的主人，它要求人們時刻記住這些人物給大眾帶來的所謂福蔭恩澤”[1]92-93。在現代國家，電視和互聯網也是國家認同建構的重要媒介，通過這些媒介，抽象的國家權力被形象化和可視化，國家的形象被展示，國家的意志也被表達。

現代國家“會運用日益強勢的政府機器來灌輸國民應有的國家意識，特別是會通過小學教育，來傳播民族的意象與傳統，要求人民認同國家、國旗，并將一切奉獻給國家、國旗……以便達成國家整合的目的”[5]88。在現代國家認同建構中，國旗、國歌、國徽等國家象征被視為最為有力的象征媒介，相對于其他媒介而言，國家象征的這種媒介受承認度最高、影響最大，處于政治象征符號體系的最高位置。國旗等國家象征出現在國家政治生活的重要場合，無論是在政府機關、還是在各種類型的博物館和紀念館，都能見到國家象征的身影。因為有國家權力的組織化推動，國家象征往往遍及國家地理空間的各個角落，進入公民的日常生活之中。

2.國家象征為國家認同建構提供了豐富的內容

國家認同必然涉及誰認同，認同什么，如何認同等問題。國家象征的一個重要價值在于它為國家認同提供了豐富的內容，解決了認同什么的問題。

國家象征書寫著國家的歷史，塑造公民對國家歷史的集體記憶，講述國家從哪里來和到哪里去的故事。公民認同國家，一個主要原因是他們祖祖輩輩在國家這一政治文化共同體之中生存、繁衍，對國家這一政治文化共同體的過去有著共同的記憶，分享著共同的理解。

國家象征也書寫著國家的精神，闡釋著國家政權的性質。國家并不像社會契約論所主張的那樣，單單是自由平等的公民為了世俗的公共目的共同打造的人為共同體，國家應像有機論者所倡導的那樣是一種有著內在精神品格的有機共同體。正是國家所具有的內在的、積極的精神品格，其成了凝聚國家和建構國家認同的力量。國家象征也闡釋著國家政權的性質，這種性質是公民認同國家的政治基礎。在現代政治理論中，國家象征象征著國家，國家政權代表著國家。在現代國家，民主成為國家象征闡發國家政權性質的話語，這種話語強調國家的權力來自于人民，代表著人民，服務于人民。民主話語建構著現代國家政權的合法性，同時也創造著公民對國家的認同。

如果說國家的歷史書寫指向的是過去、國家政權性質的表達指向的是現在，那么，國家政治理想的闡發則指向的是將來。時間成為國家認同建構的一個重要元素。國家象征要有吸引力、凝聚力、號召力，不僅要描述國家的過去，呈現國家的現在，而且還要憧憬國家的未來，為生活在當下的人民提供未來美好生活的藍圖，給人希望與信仰。國家象征傳遞著國家政治意識形態的主要內容，給人民有關國家美好未來生活的承諾，依賴這種承諾來建構國家認同。例如，在美國總統就職儀式中，“甚至連喬治·華盛頓都曾提到過‘共同的過去’，而自富蘭克林、皮爾斯以后，‘我們光榮的過去’和‘我們的回憶’就正式受到贊揚了。像‘我們的祖先、我們的列祖列宗、創業者、建國者、我們的先賢們、英雄們’這些說法很少被遺漏?！畬ξ磥碛行判摹瘍H被羅門和克利夫蘭二位總統刪去過?！盵6]22

3.國家象征為國家認同建構劃定了邊界

眾所周知，國家不是無邊界的，而是一種有邊界的存在?！斑吔缡且恍┦挛锝K結同時另一些其他事物開始的地方”[7]。國家認同需要國家內部成員對有邊界的國家的認同以及國際社會對國家平等地位的承認尊重。在民族國家框架下，國家認同需要回答“我們是誰？”“我們不是誰？”“我們如何區別于他者？”等這樣的問題。為此，國家需要塑造公民的邊界意識，即明確在什么邊界范圍內“我們是我們”“我們不是他者”“我們區別于他者”。

在國家認同建構中，由國家象征建構起來的象征性邊界(symbolic boundaries)起著至關重要的作用。這種象征性邊界以國家的地理邊界為基礎，但又不同于國家的地理邊界。一般而言，國家的地理邊界是物質性的、界限清晰的、相對固定的，同時也是可見的邊界。與之相對，象征性邊界卻往往是精神性的、不可見的、隱匿的、虛擬的，同時也是可流動的邊界，如同種族邊界、階層邊界、族群邊界等，國家的象征性邊界不僅具有地理學意義，而且更具有社會和道德意義。

國家認同所依賴的“邊界”是象征性的邊界，這種邊界往往不同于國家地理意義上的邊界。國家所擁有的象征性邊界并不完全與它擁有的地理學意義的邊界重合。這種象征性邊界具有更大程度的流動性，即便一個國家的公民到了另外一個國家的地理空間中，他(或她)仍對其祖國保持忠誠，仍生活在國家建構的“象征性邊界”之內；或者，當公民不再認同或忠誠于國家，即便是他(或她)生活在國家的地理邊界之內，他(或她)在實質意義上也不屬于象征性邊界之內的成員。正是在這一意義上說，國家所擁有的“象征性邊界”超越了國家地理學邊界的時空限制。

在國家認同建構中，象征性邊界具有重要價值。“象征性邊界”具有區別功能，它將生活于國家象征性邊界之內的“我們”與生活在國家象征性邊界之外的“他者”區別開來，產生相似感和群體身份感[8]。這種區別既建立起“我們”反觀自身的參照系，即“他者”，也在“他者”所施加的外部競爭壓力下提供形成國家認同所需要的“集體意識”。更為重要的是，象征性邊界的創造，為書寫國家的自我神話提供了條件。象征性邊界在國與國之間劃分出了邊界，依賴這些邊界，國家形成了有關自我的“集體意識”和“差別意識”，在自我中心主義影響下，象征性邊界在平等的國家之間創造出一種不平等的等級秩序，依賴這種秩序，現代國家建構起自我神話的敘事。在國家歷史的敘事中，每個民族都有自己的英雄史詩，也都有自我贊美的環節，“他者”往往被有意無意貶低。“從邏輯上講，贊美本民族偉大的同時，多少也暗示著其他民族的平庸?！盵1]84在政治實踐中，“由于周圍有許多‘他們’的象征，人們的眼光全都集中到代表國家的‘我們’這個象征的命運上，對某些外國象征原先抱有的愛和尊重受到削弱，成為集體的‘我們’的各種象征的附屬品……國家變成了一個具有無限保護作用和無限寬容的、強大而睿智的象征。”[6]26“外國的形象除了公眾的同情心偶爾對他們有利外，通常都是扮演一個可憐的角色。”[6]23

二、國家認同建構中國家象征的屬性

國家象征對于國家認同建構具有重要意義，對于創造公民對國家的認同感和歸屬感具有重要的價值。那么，現代國家賦予了國家象征什么樣的屬性呢？如何以此為基礎來建構國家認同呢？

1.現代國家賦予國家象征無可比擬的神圣性，依賴國家象征的神圣性創造公民對國家的認同

1919年，作為第一位抵達北極的人，Robert Peary將美國國旗帶到北極；1929年，作為第一位飛越南極的人，Richard Byrd 在飛機上懸掛了美國國旗；1963年，作為第一個登頂珠穆朗瑪峰的美國人，Jim Whittaker將美國國旗插到珠峰峰頂；1969年7月20日，美國阿波羅11號飛船登月成功，宇航員將美國國旗插上月球，面對國旗敬禮。在這些具有意義非凡的事件中，國旗作為國家象征具有神圣性，是神圣之物(sacralized objects)，出現在神圣時刻和神圣的政治儀式中，具有其他象征物不可替代的象征意義。

作為國家認同建構所依賴的象征性資源，國家象征具有神圣性，是代表國家的神圣圖像。這種神圣性，意味著國家象征是令人敬畏的，在一定程度上是神秘的，給人無限的想象空間；神圣性還意味著不是平視的，而是需要仰視的。正是因為國家象征具有神圣性，一切組織和公民，都應當尊重和愛護國徽。在政治儀式中，國家要求公民對國旗行注目禮，“將國旗當作宣誓的對象，是不許背叛的神圣存在”[9]144。國旗“被定位為動員與喚起國家觀念最核心的象征之一”[9]150，在儀式空間中占據中心的位置?！盁o論它的歌詞多么陳腐，曲調多么平庸，在唱國歌的行動當中卻蘊含了一種同時性的經驗”[10]140；正是因為國家象征是神圣的，國家象征在任何時間和任何場合都是圣潔的，不可褻瀆。中國法律亦明確規定：“不得升掛破損、污損、褪色或者不合規格的國旗。升起時，必須將國旗升至桿頂；降下時，不得使國旗落地。在公共場合故意以焚燒、毀損、涂劃、玷污、踐踏等方式侮辱中華人民共和國國旗的，依法追究刑事責任”。*參見《中華人民共和國國旗法》。正是因為國家象征是神圣的，諸多國家在國旗法中規定了國旗折疊和存放的嚴格程序，對國旗的升降有嚴格的法則，對國旗由新變舊有一套嚴格的更換辦法，對國旗等國家象征的變更有著一套嚴格的政治程序。

國家象征是由國家創造的，國家象征的神圣性也是由國家權力來維護的。無論是在重大政治儀式和重大政治事件中，還是在國家公共教育體系以及現代傳媒空間中，國家不斷生產和再生產國家象征的神圣性，并依賴這種國家象征神圣性的生產與再生產來創造公民對國家的認同，同時對于破壞國家象征神圣性的行為給予抵制。例如，早年在法國巴黎舉行的奧運會投擲比賽，匈牙利選手奪得冠軍，卻奏響美國國歌，升起美國星條旗，遭到匈牙利的嚴厲抗議[11]。

2.現代國家賦予國家象征無可比擬的權威性，依賴國家象征的權威性創造公民對國家的認同

國家象征的權威性，體現在國家象征的唯一性上。在現代國家，國旗是唯一的，國歌也是唯一的，國徽或國都也都是唯一的。在當今世界，并不存在一個國家多面國旗的現象，也不存在一個國家多個國歌和國徽的情況。除極少數國家外，大多數國家只有一個國都，但在一些情形下，無論是國旗、國歌還是國徽或國都，都可能發生調整和變化。即便如此，調整和變化后的國旗、國歌、國徽及國都，都必須保持它的唯一性。由于國家象征象征著國家，是國家存在并區別于其他國家的標識，國家象征展示國家獨特的個性和精神品格，因而在國際政治體系中，任何國家都是唯一的，代表國家的國家象征也是唯一的。國家的政治象征是多元的，既包括國家象征，也包括政黨象征，在這些多元政治象征所構成的政治象征體系中，國家象征處于至高位置，國徽應當懸掛在機關正門上方正中處。

國家象征的權威性，也體現在它的壟斷性和排他性上?，F代國家壟斷著國家象征符號的生產權。在現代國家，不允許除國家之外的任何社會力量來生產國家象征。任何社會力量都不具備國家象征的創制權、創制國家象征的動議權。國家是國家象征創造的唯一權威力量，任何社會力量都不能挑戰國家所擁有的創造國家象征體系的權力?！皣沂俏ㄒ缓戏〒碛惺褂帽┝Φ臋C構，它可以對民間社群象征予以禁止和摧毀，也可以改造或征用。”[1]62國家不僅壟斷國家象征的創造權，而且壟斷國家象征的解釋權。國家象征一旦被生產出來，不同社會力量可能賦予同樣的國家象征不同意義和蘊含?！皩ν瑯右粋€象征，不同的人會有不同的意義；對同一個人來說，在不同的時空，也會有不同的意義?！盵1]53-54然而，在賦予國家象征不同意義和蘊含的過程中，國家才是國家象征意義和蘊含最為權威的解釋者，壟斷著解釋權，這一權力是不容挑戰的。當然，國家象征一旦被生產出來，社會也擁有一定的解釋空間，由于解釋空間的存在，有關國家象征意義和蘊含的解釋在實踐中可能面臨爭議和沖突，一旦這種爭議和沖突出現，國家則擁有爭議的最終裁決權。

國家象征的權威性是國家權力運作的結果，是國家權力主動創造的產物。國家象征的權威性，首先來源于其創立者的權威性；國家是國家象征的生產者，國家具有權威性，其生產的國家象征隨之也獲得了權威性。國家象征的權威性，也來自于國家象征生產過程的公共性。國家象征是由國家生產的，但國家生產國家象征的過程是具有公共性的，這種公共性體現在國家要借助社會不同力量和民間的參與來生產國家象征，而且國家象征的生產過程不是神秘的，而是公開透明的。在國家象征的生產過程中，面對不同的備選方案，國家在做出決定之前允許就不同備選方案的優劣做充分的討論，什么樣的方案最終勝出往往由民主的決策規制來裁定。由于有了多元主體的參與，有了公開透明的政治程序和決策前廣泛而充分討論，國家所生產出來的國家象征在社會中就具有了高度的共識性，正是這種共識性賦予了國家象征的權威性。國家象征的權威性，還來源于國家象征的穩定性，不允許朝令夕改，即便修改，也必須得到公民的認同。例如，新西蘭執政黨國家黨2014年獲選連任后開始推動更換國旗進程，并成立專門委員會，2015年12月，經過長時間方案遴選和第一輪全民公決，新西蘭民眾選出一面以銀蕨葉和南十字星為主要設計圖案、黑白藍配色的國旗備選方案。2016年3月3日至24日，新西蘭舉行了第二輪全民公決，民眾在備選國旗和現行國旗之間做出最終選擇。

3.現代國家賦予國家象征強大的滲透性，依賴國家象征的滲透性創造公民對國家的認同

國家象征具有強大的滲透力，首先是因為在國家象征的創造過程中，既尊重公民世俗愿望的滿足，也考慮公民對好政治、好社會和美好生活的期盼和追求。在世俗化的世界中，國家象征要為人接受，必須尊重和滿足公民的世俗愿望和需要。國家是滿足公民世俗愿望和需要的重要工具，既維護公共秩序、保障公民的權利，同時也為公民有尊嚴地生活提供基本的福利保障。國家象征體現了國家存在的功能與目的，并賦予國家存在的正當性。

國家象征不僅指向當下，也關切未來。國家象征用政治承諾來換取政治忠誠，因而屬于國家政治意識形態的重要組成部分，表達了政治意識形態的主要內容，向公民展示了國家的政治理想。正是在這一意義上，國家象征具有烏托邦成分，包含政治神話的內容，具有超驗性。正是這種超驗性，賦予了國家象征強大的滲透力和對社會的動員力、號召力。國家象征的滲透力和號召力，來源于其烏托邦的完美性。由于現實都是有缺陷的，不完美的，因而完美的“烏托邦”都是誘人的。國家象征所蘊含的烏托邦，絕不是“烏有之鄉”，它給人的是希望感，而非反觀現實缺陷基礎上形成的失望感、幻滅感和絕望感。烏托邦是可實現的，因而它產生的并非是幻覺；現實生活中的缺乏是可得到逐漸改善的，因而烏托邦是有力量的。烏托邦超越現實的同時，也反思了現實，美化了政治權威。烏托邦反思現實，往往并不是當下所有的現實，針對的也不是當下所有的苦難?？嚯y遠在天邊，而非近在眼前。例如，進入風險社會的現代國家，會面臨諸多風險，遭遇諸多災難?，F代國家的傳媒更多關注的是其他國家和地區發生的災難，展示的是圍繞這些災難展開的國際性救援行動，尤其是自己國家的救援行動。這種展示轉移了公民的視線，同時也通過比較的方式展示了國家的英雄行為，強化了國家的權威。

國家象征具有強大的滲透力，還來源于國家象征設計中藝術家的創造力。國家象征都是藝術設計的產物，是偉大的藝術品。在國家象征設計中，無論是在色彩的選擇上，還是在圖形的構造和搭配上，既要尊重歷史傳統，也要考慮民族文化心理和生活習慣，同時大量運用色彩學、構圖學、光學等知識領域的理論知識。每個國家都有其色彩情感，同時其國民也有其色彩禁忌。在國家象征的設計中，色彩選擇是提升國家象征滲透力的一個重要主題。例如，在中國，紅色與黃色是國家權力敘事的主要選擇，紅色與黃色就成為國家意識形態的主色調，而且是無可爭議的“國家色”。五星紅旗中，紅色是底色，五角星用的是黃色，國徽也是由紅色與黃色構成，小朋友加入少年先鋒隊，佩戴的是“紅領巾”。

紅是生命的顏色，象征著生命意志和生命激情，象征吉祥、喜慶，凝聚著中華民族對美好、吉祥、富貴迫求的愿望；紅色是七色光譜中最強的顏色，“最能代表中國的樂感文化和中華民族的入世精神”[12]。黃色乃中華民族的人種之色、土地之色，“構成了中華民族的形象識別標志和民族集體記憶的表象”[13]102；黃色象征權力、財富與富貴，在中國古代，黃色代表尊貴而位居中央。中華民族是崇尚紅色的民族，先民們將紅色當作理想主義的化身。在中華帝國，“北京紫禁城，紅色宮墻、紅色宮門、紅色的立柱、紅色的門窗，給人強烈的視覺沖擊力，襯托出皇帝的權勢和威嚴”[13]100。正因為如此，“紅色代表權威性這種象征意義一直延續到今天，現在凡重要的文件都用紅色字體標注題頭，稱為‘紅頭文件’。”[13]100在國家敘事中，與紅色同樣重要的是黃色，黃色是中國帝王們偏愛的顏色，黃色成為皇權的色彩象征，成為國家權力話語的一種視覺表述方式。無論是從歷史傳統還是從民族文化心理上看，新中國的國家象征，在色彩上是精心選擇的，旨在更好地傳遞國家的理念、意志，表達人格化的國家的情感，形成了強烈的視覺沖擊力，這對于提升國家象征的滲透力具有重要意義。

三、國家認同建構中國家象征的表達與滲透

現代國家不僅要生產、維護和變革國家象征，而且也要表達和傳播國家象征。正是在此過程中，國家象征被內化和轉換為公民對國家的認同。

1.在現代國家，國家象征的表達是法治化的，現代國家正是依賴法治的力量使國家象征內化為國家認同建構的一種支撐力量

現代國家利用法律的力量和影響，將國家象征納入國家的立法之中，使國家象征規范化、體系化、制度化，運用國家權力的強制性力量，拓展國家象征的影響力。

法律的首要意義是使國家象征規范化和體系化。與國家象征相關的法律法規，不僅規定了國家象征的大小、長與寬的比例，而且也從技術上規定了國家象征構成顏色及其顏色深淺的指標參數；不僅規定了國家象征是由哪些部分組成的，而且也規定了這些不同國家象征之間的關系和序列。國家象征的規范化和體系化，對于國家認同建構具有重要價值。從積極意義上看，國家象征的規范化和一體化，滿足了國家認同建構的內在要求，為公民認同國家提供了穩定的心理預期；從消極意義上看，在沒有法律規范的條件下，損害國家象征神圣性和權威性的事件就無法得到制止。例如，中國目前尚未制定《國歌法》，在現實生活中，有損國歌尊嚴的行為也有發生。比如，“有的婚禮上演奏國歌，有的手機廠商將國歌設置為手機鈴聲，有的篡改國歌歌詞作為短信，有的在低俗的慶典上奏國歌”[14]，這些現象足以說明國家用法律規范國家象征上的必要性和重要性。

對國家認同而言，法律存在的另外一個意義是使國家象征制度化。國家象征制度化包括豐富的內容，具體說來，首先指國家象征符號的制度化，即法律規定了哪些符號屬于國家象征符號，哪些符號則應被排除在外。例如，《中華人民共和國國旗法》規定，“中華人民共和國國旗是五星紅旗”，“中華人民共和國國旗是中華人民共和國的象征和標志”，這一規定排除了其他象征符號。國家象征的制度化，也包括國家象征符號所指代的意義制度化，即法律規定了國家象征符號所指的意義，這種意義不容給予不同的、尤其是與國家立場相沖突的解釋。國家象征的制度化，還包括國家象征使用的制度化，即國家象征應由哪些主體使用，在哪些場合必須使用，在哪些場合可選擇使用，以什么樣的方式使用，在什么時間范圍內使用。例如，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于規范國歌奏唱禮儀的實施意見》指出國歌可以在下列場合奏唱：重要的慶典活動或者政治性公眾集會開始時，正式的外交場合或者重大的國際性集會開始時，舉行升旗儀式時，重大運動賽會開始或者中國運動員在國際體育賽事中獲得冠軍時，遇有維護祖國尊嚴的斗爭場合、重大公益性文藝演出活動開始時，其他重要的正式場合。德國憲法規定，為了紀念奧斯維辛集中營遇難的同胞，每年1月27日必須降國旗以示哀悼。

對國家認同而言，法律是至關重要的力量。法律賦予了國家象征神圣性、權威性和滲透性，法律通過國家象征的制度化使用，在國家象征與公民之間建立起一種制度化的聯系，依賴這種制度化的聯系，國家象征能得到周期性的彰顯和常態化的表達，這種反復表達的過程保障了國家象征在潛移默化的過程中深入人心。

2.在現代國家，國家象征的表達是儀式化的，現代國家通過種類繁多、規模盛大的政治儀式呈現國家象征，表達國家權力，展示國家形象，使國家象征內化為國家認同建構的一種支撐力量

儀式是“一種體現社會規范的、重復性的象征行為”[3]11，是自古以來人類社會普遍存在的一種社會現象。名目繁多的儀式，幫助人類尋求意義，應對政治社會危機，修復遭受破壞的政治秩序。“國家是不可見的，它必須人格化方可見到，必須象征化方能受到熱愛，必須被想象才能為人們所接受。權力必須通過象征形式才得以表現，儀式實踐是傳播這些政治神話的主要方式?！盵1]113

由于國家象征依賴政治儀式來呈現，“權力關系需要用各種象征形式來具體化、發展、表達，或者偽裝”[15]，因而現代國家并未放棄使用各種政治儀式的努力，恰恰相反，現代國家深刻意識到政治儀式對國家權力的維系具有重要的價值。正是基于這一功能，國家根據不同情況舉行不同類型的政治儀式，來為國家權力系統提供文化心理支持，在多元而充滿沖突的現代社會凝聚人心，發揮政治儀式的政治教化功能。操作和運用政治儀式，是現代國家權力運作的一種重要方式。現代國家舉辦名目繁多、規模盛大的政治儀式，從總統就職儀式、各種體育賽事的開幕式和閉幕式，到各國在國慶期間舉行的盛大閱兵儀式等。

對國家治理而言，政治儀式的一個最重要價值在于它維護政治秩序，鞏固國家權力，強化公民對國家的認同。政治儀式既是表達國家權威在場的一種重要手段，也是創造權威和再造國家權威的一種重要方式。在政治儀式中，國家始終是神圣的，其權力是不可挑戰的，國家的治理績效是值得贊揚的，國家的決策是明智的，國家與社會的關系是和諧的。政治儀式提供了一個難得的機會，使政治權威能向儀式的參與者和觀看者展示國家的歷史，分享國家的苦難與輝煌。在政治儀式中，歷史賦予國家權力正當性，政治程序賦予國家權威合法性，國家始終是政治儀式的主角，決定著政治儀式的目的、程序、基調和故事情節?！皣?、政府或官方控制著多種儀式活動的日程表，確定這些活動的合適主題或場合，并發起那些僅僅與他們公開聲稱的價值觀相符合的活動。”[1]117政治儀式滲透著國家的意志，維護著國家的目的。對國家而言，維護國家的權威，是政治儀式的至高目的，這一目的支配、影響和左右著政治儀式的設計，使政治儀式成為國家實現文化霸權的一種重要工具。

因此，在現代國家，政治儀式具有明確的政治指向性。政治儀式形成、確認和強化現有的政治秩序，展示國家的形象與實力，并提供意義，培育情感，形成行動，創造公民對國家的認同。現代國家創造諸多的政治儀式，同樣性質的政治儀式周期性地舉行，旨在不斷鞏固既有的政治秩序。對于政治儀式而言，國家象征是至關重要的，“意義明了的象征常常被發現作為儀式過程的工具”[16]；對國家象征而言，政治儀式也是至關重要的，政治儀式為國家象征的出場提供了時間、空間、主題、事件和舞臺。例如，在日本，無論是開學典禮還是畢業典禮，學校必須升日本國旗，規定學生唱日本國歌。在美國，向國旗宣誓是一項莊嚴的政治儀式；任何人加入美國籍，必須參加入籍宣誓儀式。

在國家認同建構中，國家象征必須經常出現，因為“不拋頭露面就等于被遺忘……要成為一個象征，一個有效的象征……必須生氣勃勃并經常露面”[17]153。國家所舉辦的各種政治儀式，為國家象征的呈現提供了平臺。由于政治儀式是由國家精心策劃的，同時也是由國家主導的，因而在政治儀式中，國家必須在場，其神圣性和權威性必須得到彰顯。作為國家的象征之物，在政治儀式中，國家象征往往代表國家出場。由于國家必須彰顯其神圣性和權威性，在政治儀式中，國家象征始終處于至關重要的位置，在政治儀式空間中應當置于顯著的位置。“列隊舉持國旗和其他旗幟行進時，國旗應當在其他旗幟之前。國旗與其他旗幟同時升掛時，應當將國旗置于中心、較高或者突出的位置。”在政治儀式中，每個人都既是觀眾，同時也是演員，“演員和公眾合二為一了”[17]392。每個人參與了儀式，投入了感情，心靈在不知不覺中得到國家意志的洗禮和國家權力的改造。政治儀式具有表演性，這種表演性給儀式的參與者以滿足感和虛幻感，這種寓教于樂的形式使得政治儀式在政治教化中發揮著更為微妙的、隱蔽的和潛移默化的作用。

3.在現代國家，國家象征的表達也是技術化的，現代國家正是依賴發達的傳媒技術，使國家象征內化為國家認同建構的一種支撐力量

現代國家依賴技術實施治理，借用技術的進步來提升其治理水平。在討論現代國家治理能力和治理水平的過程中，不應忽略技術進步這一因素所起的作用，如同戴維·莫利指出的那樣，“如果沒有考慮到傳播技術的作用，就不能很好地理解民族國家認同的建構和出現”[18]。

現代國家認同的建構，離不開技術的進步和科技的支持?；舨妓辊U姆指出，“再精致的政治宣傳也比不上大眾媒體的能力，因為它可以有效地把民族象征融入每個人的生活之中……生活在私人領域的人民遂與屬于公領域的民族發生直接關聯。若不是由于現代大眾媒體，英國王室不可能轉化成凝聚民族認同的公共圣像。”[5]138現代傳媒成為現代國家政治整合和創造現代國家認同最為有力的工具。對于國家治理而言，現代傳媒的一個重要價值在于它打破了國家與社會獨立運作的狀態，使國家與社會緊密聯系在一起，形成了一種相互影響、相互滲透和互動交流的耦合關系。有了現代傳媒的支持，社會能及時有效地了解國家的意志、偏好、行為以及提供的服務，國家也能及時有效地了解社會多元的、變化的甚至相互沖突的利益訴求，根據社會的需求做出高質量的決策?，F代傳媒的出現與發展，極大地改善了國家的治理，提高了國家治理的質量。

具體說來，現代傳媒擴大了國家治理的范圍，拓寬了國家信息收集的渠道，提升了國家信息傳播的深度、幅度和速度，改進了國家形象展示的效果，為現代國家認同建構創造了條件。與之相對，在傳統社會，由于受到媒介資源的制約，“重大的王室禮儀作為遙遠、不可接近的團體的禮儀，并不是被人們共享、成為人們共同的事件，它只是為了少數人的利益而表演?！盵17]143從國家認同建構的角度看，現代傳媒為生活在不同地區的、互不認識的、文化觀念存在差異的公民建立起有關國家的“想象的共同體”提供了可能性與現實性。正是在這一意義上說，安德森認為小說和報紙“這兩種形式為‘重現’民族這種想象的共同體，提供了技術上的手段”[10]23。

在國家認同建構中，現代傳媒能夠超越時間與空間所設置的限制，將不同的公民整合在一起。有了現代傳媒，現代國家權力中心的信息可以及時有效地傳遞到最遙遠的山村。有了廣播和收音機，國家的信息不再止步于少數文化階層，公民也可在第一時間傾聽來自權力中心的聲音。有了電視，公民不僅可以聽到國家的聲音，也可看到國家的圖像，電視使抽象的國家權力具象化，實現了國家權力對社會的視覺支配?！坝捎陔娨暤挠绊憽藗兛梢粤⒓纯吹酵跏覒c典，如同身臨其境一般。”[17]205現代傳媒技術的發展推動了國家治理的革命，拉近了國家與公民之間的距離，成功地“將國家慶典展示為民族的、家庭的活動，每個人都可參與其中”[17]184。

如上分析表明，在政治生活中，象征符號是至關重要的。作為創造國家認同的一種文化資源，國家象征是不可或缺的。在國家認同建構中，國家并不是消極無為的，恰恰相反，國家發揮了極為重要的能動作用。國家認同被視為國家長期主動建構的產物，是現代國家創造性地運用文化象征資源、動用國家的各種力量主動建設、維系和努力的結果。國家認同不是一勞永逸的，也不是一成不變的；國家認同建構的路徑不是一元的，而是多元的。文化路徑只是國家認同建構的一種路徑，是一種隱匿的因而是難以察覺的路徑，這條路徑在建構國家認同上不僅有著自身內在的邏輯，而且也能夠為其他路徑提供啟示。

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[責任編輯：鞏村磊]

2016-05-06

中共中央編譯局項目“西方民主理論的當代爭論研究”；吉林大學廉政建設專項研究課題“廉政教育與保持黨的先進性關系研究”(2015ZY031)

殷冬水(1976—)，男，副教授，副院長，博士，從事國家理論、當代中國政府與政治研究。

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1002-462X(2016)08-0074-08