《資本論》及其手稿中的“分工”思想

王　虎　學(xué)

(中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091)

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·當(dāng)代哲學(xué)問題探索·

《資本論》及其手稿中的“分工”思想

王虎學(xué)

(中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091)

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》與《資本論》等經(jīng)典著作中，馬克思運用唯物主義歷史觀科學(xué)分析“資產(chǎn)階級社會”，特別是通過對資本主義條件下的分工進(jìn)行更為具體的實證的分析和研究之后，進(jìn)一步補充、完善并發(fā)展了其分工思想。《資本論》雖然沒有全篇專論分工，卻構(gòu)成了馬克思分工思想的重要環(huán)節(jié)。一方面，在與商品、貨幣、資本等基本范疇的關(guān)系中，馬克思將分工提至“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一切范疇的范疇”的高度；另一方面，馬克思進(jìn)一步區(qū)分了“兩類分工”或“兩種分工”即“社會內(nèi)部的分工”與“工場內(nèi)部的分工”，從而細(xì)化并深化了對分工的研究。

馬克思；《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》；《資本論》；分工

一

早在1844年前后，馬克思就先后實現(xiàn)了哲學(xué)與政治的聯(lián)盟、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)盟，通過“兩次聯(lián)盟”，馬克思的哲學(xué)思想、政治思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)思想不可分割地交織在一起，相得益彰，似乎很難說馬克思的哪部著作就是純粹的哲學(xué)、政治學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)論著。但是，如果從整體的發(fā)展歷程來看，馬克思在不同時期的確有著不同的思想倚重。如果以1848年為分界點，我們似乎就能大致勾勒出馬克思思想重心演變的基本軌跡：1848年之前特別突出的是馬克思的哲學(xué)思想，而1848年是馬克思的政治思想，1848年之后，“在50年代和60年代，是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”[1]。而所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)說集中地體現(xiàn)在《資本論》及其手稿、特別是《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等經(jīng)典文本之中。

從某種意義上講，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的“問題”是向《德意志意識形態(tài)》的“復(fù)歸”。巴加圖利亞說：“1857年，馬克思為了在唯物主義歷史觀方面向前邁出新的決定性的一步，似乎又重新回到1845年的問題上來。”[2]67如果聯(lián)系上下文來看，巴加圖利亞在這里所說的就是分工問題。我們知道，在《德意志意識形態(tài)》中，通過對分工的研究，馬克思在制訂唯物史觀方面曾經(jīng)邁出了“具有決定性的一步”，而為了在這方面有所突破，邁出“新的決定性的一步”，馬克思又回到了分工這一主題，開始了他關(guān)于唯物史觀的重大“思想實驗”[3]。實際上，這部手稿“首先是一個歷史唯物主義內(nèi)化于經(jīng)濟(jì)研究過程的思想實驗”。它是用歷史唯物主義去剖析資本主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與矛盾，可以說，馬克思關(guān)于資本主義研究中的一些重大的理論問題都是在這部具有“思想實驗室”性質(zhì)的手稿中得以解決的。巴加圖利亞指出：“如果說唯物主義歷史觀在一定意義上最初還是作為一種假設(shè)，那么把它用于分析資本主義，從而證實和豐富了它，并且把它變成被證明了的科學(xué)理論。”[2]48這一步是隨著《資本論》的誕生而完成的。《資本論》堪稱用唯物主義歷史觀科學(xué)地分析“資產(chǎn)階級社會”的典范。列寧高度評價道：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理。”[4]10而唯物史觀的誕生，為科學(xué)剖析現(xiàn)代資本主義社會形態(tài)提供了一把鎖鑰。也正是通過對資本主義的歷史唯物主義剖析，馬克思更加具體、細(xì)致地研究了分工，進(jìn)一步發(fā)展了其分工理論。

但是，一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中有關(guān)分工的一些重要觀點并未貫徹于《資本論》之中，致使“全部三卷‘資本論’建立在不適當(dāng)假定基礎(chǔ)上”[5]。如果對這一結(jié)論暫不做沒有研究的對錯評判，單就這一論斷來看，它從一個反面佐證了分工觀點對于《資本論》的重要性。實際上，馬克思絕不是就分工而論分工，單純追求理論本身的自洽性，而是要透過分工進(jìn)入資本主義社會內(nèi)部，反思并批判現(xiàn)實的矛盾性與悖論性。換句話說，分工理論的發(fā)展與馬克思對資本主義的深入研究是高度相關(guān)的。資本主義是馬克思思想醞釀生成的現(xiàn)實土壤，也是他一以貫之的理論主題。如上所述，盡管馬克思在不同歷史時期的思想側(cè)重點有所變化，但貫穿于其理論全過程的中軸線也即作為研究和批判對象的資本主義始終沒有變，正如列寧所說：“馬克思的全部理論，就是運用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。”[6]

1867年，飽含馬克思幾十年心血的《資本論》第一卷終于面世了。恩格斯驚嘆，《資本論》顯示出馬克思“對于所研究的問題的驚人知識”[7]，對于資本主義鞭辟入里的縝密分析與入木三分的無情批判在這里錯綜交織。巴里巴爾稱這本書“揭開了連資本主義自身也不清楚的秘密機制的面紗，也證明了其不可避免的崩潰”[8]。無疑，《資本論》是對資本主義最為全面的剖析，對于鳥瞰整個資本主義全貌及其活的機體具有范本意義。列寧曾這樣總結(jié)道：“《資本論》的成就之所以如此之大，是由于‘德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家’的這部書使讀者看到整個資本主義社會形態(tài)是個活生生的形態(tài)：有它的日常生活的各個方面，有它的生產(chǎn)關(guān)系所固有的階級對抗的實際社會表現(xiàn)，有維護(hù)資本家階級統(tǒng)治的資產(chǎn)階級政治上層建筑，有資產(chǎn)階級的自由平等之類的思想，有資產(chǎn)階級的家庭關(guān)系。”[4]9

《資本論》雖然沒有全篇專論分工，卻構(gòu)成了馬克思分工思想的重要環(huán)節(jié)，是對分工的重要發(fā)展，主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，在與商品、貨幣、資本等基本范疇的關(guān)系中，馬克思將分工提至“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一切范疇的范疇”的高度；另一方面，馬克思進(jìn)一步區(qū)分了“兩類分工”或“兩種分工”即“社會內(nèi)部的分工”與“工場內(nèi)部的分工”，從而細(xì)化并深化了對分工的研究。因此，有學(xué)者認(rèn)為：“分工是《資本論》考察的歷史起點。因為工場手工業(yè)分工的考察正是資本主義生產(chǎn)過程考察的開端。”[9]接下來，我們就分別對上述兩個方面加以論述。

二

先來看第一個方面。馬克思曾明確指出：“我們的出發(fā)點是作為財富的最基本形式的商品。”[10]352根據(jù)這一理論邏輯，我們首先就從商品談起。從《資本論》的理論體系來看，在作為馬克思研究起始點的商品范疇中，內(nèi)在地暗含著分工這一歷史前提。馬克思直接指出：“產(chǎn)品要表現(xiàn)為商品，需要社會內(nèi)部的分工發(fā)展到這樣的程度：在直接的物物交換中開始的使用價值和交換價值的分離已經(jīng)完成。”[11]192-193實際上，正如恩格斯所說：“凡是存在著社會規(guī)模的分工的地方，單獨的勞動過程就成為相互獨立的。”[12]換言之，在資本主義條件下，分工不僅使生產(chǎn)者相互分離，成為獨立的私人生產(chǎn)者，而且使“勞動產(chǎn)品分裂為有用物和價值物”，進(jìn)而，分工使“勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品……成為必然的事情”。但是，在馬克思看來，一種勞動產(chǎn)品要真正轉(zhuǎn)化為商品并非一帆風(fēng)順的，而是充滿著激烈的競爭。“商品可能是一種新的勞動方式的產(chǎn)品，它聲稱要去滿足一種新產(chǎn)生的需要，或者想靠它自己去喚起一種需要。一種特殊的勞動操作，昨天還是同一個商品生產(chǎn)者許多職能中的一種職能，今天就可能脫離這種聯(lián)系，獨立起來；從而把它的局部產(chǎn)品當(dāng)作獨立商品送到市場上去。這個分離過程的條件可能已經(jīng)成熟，或者可能尚未成熟。某種產(chǎn)品今天滿足一種社會需要，明天就可能全部地或部分地被一種類似的產(chǎn)品排擠掉。”[11]90，127，125在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步揭示了商品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其矛盾。商品是“勞動的產(chǎn)物”，商品的二重性內(nèi)在地包含著表現(xiàn)為使用價值和價值的勞動的二重性，馬克思強調(diào)指出，后者既是“對事實的全部理解的基礎(chǔ)”[13]，也是“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”[11]55。在馬克思看來，以往的一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的問題就在于：他們都毫無例外地“忽略了這樣一個簡單的事實：既然商品有二重性——使用價值和交換價值，那么，體現(xiàn)在商品中的勞動也必然具有二重性，而像斯密、李嘉圖等人那樣只是單純地分析勞動，就必然處處都碰到不能解釋的現(xiàn)象。實際上，這就是批判地理解問題的全部秘密。”[14]在這里，商品既是資本主義生產(chǎn)的細(xì)胞形態(tài)，也是整個資本主義內(nèi)在矛盾的濃縮體。在商品中，“已經(jīng)包含著作為整個資本主義生產(chǎn)方式的特征的生產(chǎn)的社會規(guī)定的物化和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)的主體化。”[15]恩格斯也曾指出：“在產(chǎn)品的價值形式中，已經(jīng)包含著整個資本主義生產(chǎn)形式、資本家和雇傭工人的對立、產(chǎn)業(yè)后備軍和危機的萌芽。”[16]

馬克思對于貨幣范疇的考察，同樣包含著分工和交換作為前提條件的存在，因為正是分工和“交換過程造成了商品分為商品和貨幣這種二重化”[11]123，而且 “隨著貨幣的產(chǎn)生也產(chǎn)生了絕對分工的可能性，因為勞動不依賴于該勞動的特殊產(chǎn)品，不依賴于勞動產(chǎn)品對于該勞動的直接的使用價值”[17]149。因此，貨幣成為連接由分工所割裂的不同私人生產(chǎn)者之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的社會中介形式。實際上，追溯貨幣的歷史發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)：“雖然貨幣很早就全面地發(fā)生作用，但是在古代它只是在片面發(fā)展的民族即商業(yè)民族中才是處于支配地位的因素。甚至在最文明的古代，在希臘人和羅馬人那里，貨幣的充分發(fā)展——在現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會中這是前提——只是在他們解體的時期。”[17]40這種解體表現(xiàn)出二重性：“一方面是活勞動的比較低級形式的解體，另一方面[對直接生產(chǎn)者來說]是比較幸福的關(guān)系的解體。”[17]462隨著低級的卻看似幸福的共同體的解體，現(xiàn)代資本主義社會也隨著貨幣的充分發(fā)展而得以萌生。可以說，貨幣已成為資本主義條件下人類自我異化的鮮明表征。馬克思指出：“在貨幣上，物的價值同物的實體分離了。貨幣本來是一切價值的代表；在實踐中情況卻顛倒過來，一切實在的產(chǎn)品和勞動竟成為貨幣的代表。”[17]94-95特別是隨著分工即“生產(chǎn)的社會性的發(fā)展，貨幣的權(quán)力也在同一程度上發(fā)展……最初作為促進(jìn)生產(chǎn)的手段出現(xiàn)的東西，成了一種對生產(chǎn)者來說是異己的關(guān)系”[17]91。因此，貨幣反客為主，主宰著一切實在產(chǎn)品和勞動的價值。“在一切價值都用貨幣來計量的行情表中，一方面顯示出，物的社會性離開人而獨立，另一方面顯示出，在整個生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系對于個人，對于所有個人表現(xiàn)出來的異己性的這種基礎(chǔ)上，商業(yè)的活動又使這些物從屬于個人”。但個人之間的交往是冷漠的、片面的，“生產(chǎn)和消費的普遍聯(lián)系和全面依賴隨著消費者和生產(chǎn)者的相互獨立和漠不關(guān)心而一同增長”[18]。而這種現(xiàn)象與貨幣的性質(zhì)是直接相通的。根據(jù)馬克思的分析：“貨幣的性質(zhì)就在于，貨幣只是通過使直接的物物交換的矛盾以及交換價值的矛盾普遍化，來解決這些矛盾。特殊交換手段是否能換取某種特殊交換手段，這是偶然的事情；但是現(xiàn)在商品必須同一般交換手段相交換，而商品的特殊性同這種一般交換手段則陷入更大的矛盾之中。為了保證商品的交換能力，交換能力本身便作為某種獨立的商品同商品相對立。(貨幣由手段變成目的。)”[17]149而且，貨幣本身所具有的“普遍化”力量在祛除一切神圣的東西的時候，也催生了一種特殊的“致富欲望”。馬克思指出：“這種欲望實質(zhì)上就是萬惡的求金欲。致富欲望本身是一種特殊形式的欲望，也就是說，它不同于追求特殊財富的欲望，例如追求服裝、武器、首飾、女人、美酒等等的欲望……貨幣不僅是致富欲望的對象，同時也是致富欲望的源泉。貪欲在沒有貨幣的情況下也是可能的；致富欲望本身是一定的社會發(fā)展的產(chǎn)物，而不是與歷史產(chǎn)物相對立的自然產(chǎn)物。”[17]171-172

無論是對于作為“資本的基本的存在方式”[10]352的商品和貨幣的考察，抑或是對資本本身的分析，都隱含著馬克思對分工這一基本前提的承認(rèn)。在馬克思看來，“貨幣轉(zhuǎn)化為資本，或者說資本的形成，既然以發(fā)達(dá)的商品流通為前提，所以又以發(fā)達(dá)的分工為前提，這里理解的分工是在流通的商品的多樣性中所顯示(表現(xiàn))出的那種分工，即表現(xiàn)為社會勞動的總體或整體分成各種勞動方式，表現(xiàn)為各種特殊勞動方式的整體。”[10]56從某種意義上說，作為勞動方式之整體的分工構(gòu)成了整個資本主義生產(chǎn)的歷史起點與邏輯起點。在這里，分工表現(xiàn)為“較多的工人在同一時間、同一空間，為了生產(chǎn)同一種商品，在同一個資本家的指揮下工作，這在歷史上和邏輯上都是資本主義生產(chǎn)的起點”[11]358。當(dāng)然，作為資本主義生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)，分工始終都是以資本為指歸的。資本，作為一個高度凝練且具有廣泛統(tǒng)攝性的概念，無疑構(gòu)成了資產(chǎn)階級社會真正的主導(dǎo)邏輯。正如馬克思所說，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點又成為終點”[17]45，歷史地看，資本本身扮演著雙重角色，它既是前提，又是結(jié)果或產(chǎn)物。馬克思分析道：“資本成為資本的過程，或者說，資本在資本主義生產(chǎn)過程本身出現(xiàn)之前的發(fā)展過程，和資本在這個過程中的實現(xiàn)，在這里是屬于歷史上兩個不同的時期。在后一時期，資本是前提，它的存在是作為一種自行起作用的東西而成為前提。在前一時期，資本是另一個社會形式解體過程的沉淀物。這里資本是另一個形式的產(chǎn)物，而不是像后來那樣，它是它自己再生產(chǎn)的產(chǎn)物。”[19]

誠然，資本似乎總是表現(xiàn)為某種“物”，但是，如果僅僅為表面現(xiàn)象所迷惑而僅從“物”的角度來理解資本，那就大錯特錯了，實質(zhì)上，資本本身是一種社會生產(chǎn)關(guān)系，因此應(yīng)該從“關(guān)系”的角度來理解資本。在《雇傭勞動與資本》中，馬克思明確寫道：“資本也是一種社會生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系。構(gòu)成資本的生活資料、勞動工具和原料，難道不是在一定的社會條件下，不是在一定的社會關(guān)系內(nèi)生產(chǎn)出來和積累起來的嗎？難道這一切不是在一定的社會條件下，在一定的社會關(guān)系內(nèi)被用來進(jìn)行新生產(chǎn)的嗎？并且，難道不正是這種一定的社會性質(zhì)把那些用來進(jìn)行新生產(chǎn)的產(chǎn)品變?yōu)橘Y本的嗎？”[20]后來，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，針對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于“資本”的狹隘觀點，即認(rèn)為資本就是“作為手段被用于新勞動的那種積累的勞動”，“一切資本都是作為手段被用于新生產(chǎn)的物化勞動”，馬克思批評指出，這種說法僅僅看到了資本的物質(zhì)內(nèi)容，而從根本上忽視了使資本成為資本的形式規(guī)定即社會規(guī)定性。事實上，“并非所有作為手段被用于新生產(chǎn)的物化勞動都是資本”，而只是在一定的社會關(guān)系中才成為資本的。因此，馬克思強調(diào)指出，問題的要害就在于：“資本被理解為物，而沒有被理解為關(guān)系。”[17]212誠然，從社會歷史的觀點來看，資本的確是以物的外觀出現(xiàn)的，但究其實質(zhì)而言，“資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關(guān)系。”[11]834馬克思進(jìn)一步指出：“資本顯然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系。”[17]518問題是，在資本主義社會中，人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系是以一種顛倒、虛幻、掩人耳目的形式表現(xiàn)出來的，資本本身所內(nèi)含的人的關(guān)系不見了，而僅僅表現(xiàn)為“純粹物”的外觀。“個人和個人彼此之間的一定關(guān)系，表現(xiàn)為一種金屬，一種礦石，一種處在個人之外的、本身可以在自然界中找到的純物體”[17]190。因此，在現(xiàn)實的生產(chǎn)和交換中，“活動和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯(lián)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。”[17]103從主體的角度來看，隨著人與人之間以血緣為基礎(chǔ)的關(guān)系的瓦解，“人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[17]103-104。與此同時，身處資本邏輯統(tǒng)攝范圍之內(nèi)的現(xiàn)實的個人，“作為呼吸著的個人，他們只是作為自然物，而不是作為人格互相發(fā)生關(guān)系。”[17]194

基于以上分析，可以看出，分工始終是作為馬克思考察商品、貨幣、資本的隱性前提存在并發(fā)揮作用的，分工所內(nèi)在包含的矛盾、對抗的萌芽或潛在因素通過商品、貨幣、資本的形式更加鮮明地表現(xiàn)出來了。在《資本論》及其手稿中，馬克思進(jìn)一步將這種社會關(guān)系物化、人為物役的現(xiàn)象概括為三種拜物教：商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。盡管三者的表現(xiàn)形式、層次等不盡相同，但三種拜物教的實質(zhì)都是相通或一致的，因此在這里僅以前兩種拜物教形式為例作以簡析。

先來分析商品拜物教。乍一看，商品好像是一種很簡單很平凡的東西，毫無神秘性可言，但是馬克思對商品的分析表明，商品卻是一種很古怪的東西，“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。”[11]87馬克思曾以宗教比附性地指出：在宗教世界的幻境中，“人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫作拜物教。勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的”[11]89，這就是商品拜物教。馬克思進(jìn)一步分析指出：“商品就它是使用價值來說，不論從它靠自己的屬性來滿足人的需要這個角度來考察，或者從它作為人類勞動的產(chǎn)品才具有這些屬性這個角度來考察，都沒有什么神秘的地方。很明顯，人通過自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)。例如，用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了。可是桌子還是木頭，還是一個普通的可以感覺的物。但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就變成一個可感覺而又超感覺的物了。它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想。”[11]87-88可見，普通的勞動產(chǎn)品只要轉(zhuǎn)換為商品，它就搖身一變，成為一個“可感覺而又超感覺的物了”，實際上，在這一神奇的轉(zhuǎn)換中似乎蘊藏著商品形式的全部奧秘：“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。”[11]88-89一言以蔽之，商品實質(zhì)上就是人與人的社會關(guān)系的顛倒、虛幻的形式。馬克思指出，“正如一物在視神經(jīng)中留下的光的印象，不是表現(xiàn)為視神經(jīng)本身的主觀興奮，而是表現(xiàn)為眼睛外面的物的客觀形式。但是在視覺活動中，光確實從一物射到另一物，即從外界對象射入眼睛。這是物理的物之間的物理關(guān)系。相反，商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價值關(guān)系，是同勞動產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。”[11]89明白了這一點，商品世界的全部神秘性、商品拜物教的謎底就大白于天下了，籠罩在商品之上的一切魔法妖術(shù)，也就立刻消失了。

馬克思進(jìn)一步分析了貨幣拜物教問題。從某種意義上講，貨幣拜物教可以看作是商品拜物教的衍生物。馬克思寫道：“人們在自己的社會生產(chǎn)過程中的單純原子般的關(guān)系，從而，人們自己的生產(chǎn)關(guān)系的不受他們控制和不以他們有意識的個人活動為轉(zhuǎn)移的物的形式，首先就是通過他們的勞動產(chǎn)品普遍采取商品形式這一點而表現(xiàn)出來。因此，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了。”[11]111的確，雖然貨幣是商品的一般形式，但它卻以金銀這種天然的形式表現(xiàn)出來，因而較之一般商品更加耀眼。“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀”。馬克思說：“金和銀，一從地底下出來，就是一切人類勞動的直接化身。貨幣的魔術(shù)就是由此而來的。”[11]111在馬克思看來，現(xiàn)代資本主義社會是以資本為樞紐的時代，人的世界和人的關(guān)系都為資本邏輯所支配，變成了金錢的世界和金錢的關(guān)系。關(guān)于這一點，早在《論猶太人問題》一文中，馬克思就敏銳地洞察到了，他說：“錢是以色列人的妒嫉之神；在他面前，一切神都要退位。錢蔑視人所崇拜的一切神并把一切神都變成商品。錢是一切事物的普遍價值，是一種獨立的東西。因此它剝奪了整個世界——人類世界和自然界——本身的價值。錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì)；這個外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜。”[21]448恩格斯曾指出：“為金錢而獻(xiàn)身，最初是一種宗教行為，它是在愛神廟舉行的，所得的錢最初都?xì)w于神廟的財庫。”[22]這就是一種金錢拜物教，馬克思曾以此來分析政治與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，他指出：“猶太人實際上的政治權(quán)力和他的政治權(quán)利之間的矛盾也就是政治和金錢勢力之間的矛盾。雖然在觀念上，政治權(quán)力凌駕于金錢勢力之上，其實前者卻是后者的奴隸。”[21]448

綜上所述，在對商品、貨幣、資本等諸多范疇的分析中，馬克思初步確立了分工作為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇的范疇”[10]304的地位。而且，在這些問題上，馬克思總是比一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)家看得更遠(yuǎn)、更深、更透，凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的“虛幻”關(guān)系的地方，馬克思都揭示了人與人之間的“真實”關(guān)系。戈德利爾正確地指出：“馬克思之所以偉大，就在于他對商品、貨幣、資本等的分析，‘真實再現(xiàn)了’在資本主義生產(chǎn)方式中以顛倒的形式表現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪谢蛴^念上的各種事實，闡明了社會關(guān)系所帶有的那種虛幻性。”[23]23根據(jù)栗本慎一郎的解釋，作為科學(xué)的馬克思主義旨在從“那些看似虛幻的社會關(guān)系中把握真實的存在”[23]24。

三

接下來我們來看第二個方面。嚴(yán)格說來，在《資本論》之前馬克思只講“分工”，而隨著理論研究的深入，馬克思在《資本論》中明確區(qū)分了“兩種分工”或“兩類分工”即“社會內(nèi)部的分工”與“工場內(nèi)部的分工”。在這一點上，恩格斯與馬克思有著深刻的共識，他總結(jié)性地指出：“到目前為止的一切生產(chǎn)的基本形式是分工，一方面是社會內(nèi)部的分工，另一方面是每個生產(chǎn)機構(gòu)內(nèi)部的分工”[24]。需要說明的是，在馬克思的論述中，“社會內(nèi)部的分工”有時也被稱為“第一類分工”或“社會分工”，而“工場內(nèi)部的分工”相應(yīng)地被稱為“第二類分工”或“工場手工業(yè)分工”。如馬克思所說：“第一類分工是社會勞動分成不同的勞動部門；第二類分工是在生產(chǎn)某個商品時發(fā)生的分工，因而不是社會內(nèi)部的分工，而是同一個工廠內(nèi)部的社會分工。作為特殊生產(chǎn)方式的工場手工業(yè)就是后一種意義上的分工。”[10]305實際上，馬克思并沒有停留在表面的概念類比上，而是就兩種分工之間的實質(zhì)性聯(lián)系與本質(zhì)性區(qū)別進(jìn)行了細(xì)致的比較研究，從而進(jìn)一步深化并拓展了其分工思想。

歷史地看，馬克思關(guān)于兩種分工或兩類分工的區(qū)分在分工思想史上也是一個重要突破和獨特創(chuàng)造。馬克思認(rèn)為：“整個社會內(nèi)的分工，無論是否以商品交換為媒介，是各種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有的，而工場手工業(yè)分工卻完全是資本主義生產(chǎn)方式的獨特創(chuàng)造。”[11]397-398在此，馬克思不僅從概念上，也從性質(zhì)上對兩類分工做出了根本性的區(qū)分，與此相反，斯密卻將兩者混為一談，馬克思指出：“亞·斯密經(jīng)常混淆這些極不相同、雖然互相補充但從某種意義上來說也互相對立的分工。英國后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了避免混亂，把第一類分工稱之為division of labour(分工)，把第二類分工稱之為subdivision of labour(細(xì)分工)，然而這并沒有表明概念上的區(qū)別。”[10]304而且，“亞·斯密沒有區(qū)別兩種意義上的分工。因此，后一類分工在他看來不是資本主義生產(chǎn)所特有的東西。”[10]305如上所述，馬克思不僅區(qū)分了兩種不同意義的分工，而且將第二類分工即工場手工業(yè)分工視為資本主義生產(chǎn)方式的獨創(chuàng)，因此，“我們在這里必須只把它當(dāng)作資本的特殊的生產(chǎn)力來考察。”[10]304值得一提的是，當(dāng)威克菲爾德猜測到了工廠內(nèi)部的分工是資本主義生產(chǎn)方式所特有的形式，因而只有在一定的社會條件下才會產(chǎn)生的時候，馬克思認(rèn)為“這是他真正向前跨進(jìn)的一步”[10]334。

實際上，在資本主義條件下，分工已然取得了社會分工和工場手工業(yè)分工這樣一種結(jié)構(gòu)性存在狀態(tài)。馬克思以斯密分析勞動分工時所使用的別針生產(chǎn)的例子形象地說明了兩種分工的存在，“譬如別針和棉紗是兩種特殊商品，它們各自代表一個特殊的勞動部門，并且它們的生產(chǎn)者作為商品所有者互相對立著。它們代表社會分工，其中每一部分都作為特殊的生產(chǎn)領(lǐng)域與另一部分相對立。假設(shè)別針的各個不同部分表現(xiàn)為特殊的商品，那么生產(chǎn)別針?biāo)枰母鞣N不同的操作就是另一回事了。只要這些不同的操作表現(xiàn)為同樣多的工種，有各類特殊工人從屬于這些工種，那么，就是第二種意義上的分工。”[10]304此外，馬克思還就兩種分工之間的聯(lián)系與區(qū)別做了進(jìn)一步的比較研究。

在馬克思看來，雖然施托爾希也把兩種分工混為一談，但與斯密不同的是，“他認(rèn)為其中一種分工是另一種分工的終極表現(xiàn)，一種分工又是另一種分工的起點”，馬克思稱贊說：“這是他的進(jìn)步。”[10]333在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步揭示出了兩種分工之間的內(nèi)在聯(lián)系，具體表現(xiàn)在以下方面。

第一，兩者相互作用。“社會內(nèi)部的自由的、似乎是偶然的、不能控制的和聽?wèi){商品生產(chǎn)者的任意行動的分工同工廠內(nèi)部的系統(tǒng)的、有計劃的、有規(guī)則的、在資本的指揮下進(jìn)行的分工是一致的，而且這兩種分工是齊頭并進(jìn)地向前發(fā)展的，通過相互作用而相互產(chǎn)生。”[10]356-357資本主義生產(chǎn)，從而“工場手工業(yè)的分工要求社會內(nèi)部的分工已經(jīng)達(dá)到一定的發(fā)展程度。相反地，工場手工業(yè)分工又會發(fā)生反作用，發(fā)展并增加社會分工。”[11]391

第二，兩者相互制約。馬克思指出：“在資本主義生產(chǎn)方式的社會中，社會分工的無政府狀態(tài)和工場手工業(yè)分工的專制是互相制約的”[11]395。無論社會內(nèi)部的分工與工廠內(nèi)部的分工如何對立，雙方都是互相制約、互為前提的。一方面，“商品作為產(chǎn)品的必要形式，從而產(chǎn)品轉(zhuǎn)讓作為占有產(chǎn)品的必要形式，要以充分發(fā)展的社會分工為前提；但是另一方面，只有在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，從而也只有在工場內(nèi)部的資本主義分工的基礎(chǔ)上，所有產(chǎn)品才必然采取商品的形式，從而一切生產(chǎn)者才必然是商品生產(chǎn)者。”[25]

第三，兩者并行不悖。“為什么那種通過商品交換互相補充成整個社會生產(chǎn)、并通過競爭和供求規(guī)律對這種社會生產(chǎn)的各個代表發(fā)生作用的社會內(nèi)部的分工，會同那種標(biāo)志資本主義生產(chǎn)特征、完全消滅工人的獨立性并使工人變成在資本指揮下的社會機構(gòu)的部件的工廠內(nèi)部的分工，并行不悖地一起向前發(fā)展。”[10]309馬克思明確指出，這是需要我們進(jìn)一步研究的問題。馬克思還得出結(jié)論說：“關(guān)于工場內(nèi)部的工場手工業(yè)分工所談到的這一切，也適用于社會內(nèi)部的分工。”[11]532

當(dāng)然，馬克思還正確地揭示出兩種分工之間的本質(zhì)性差別。馬克思指出：“社會內(nèi)部的分工和工場內(nèi)部的分工，盡管有許多相似點和聯(lián)系，但二者不僅有程度上的差別，而且有本質(zhì)的區(qū)別。”[11]392只有在資本主義生產(chǎn)方式下，整個社會內(nèi)部的分工的不斷發(fā)展才得以可能，這時候，“分工不會因任何特定生產(chǎn)部門本身的固定化而受到限制。”[26]在馬克思看來，資本主義分工形式的結(jié)構(gòu)性矛盾就根源于工場內(nèi)部分工與社會內(nèi)部分工之間不可調(diào)和的對抗關(guān)系。具體而言，兩種分工的根本區(qū)別表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，兩種分工遵循的規(guī)律、規(guī)則完全不同。馬克思指出：“社會內(nèi)部的無政府主義的分配與工廠本身內(nèi)部的正常的、固定的分配之間的區(qū)別也是一目了然的。”[10]350在馬克思看來，社會內(nèi)部的分工是整個社會內(nèi)部的自發(fā)的和自由的分工，完全不同于工場內(nèi)部的分工，也許，社會內(nèi)部的分工在埃及的制度下比在現(xiàn)代制度下更符合工場內(nèi)部分工的原則。究其根本，兩者畢竟“是完全不同的東西，是由完全不同的發(fā)展規(guī)律決定的”[27]。在工場內(nèi)部的分工中，“保持比例數(shù)或比例的鐵的規(guī)律使一定數(shù)量的工人從事一定的職能”，相反，在社會內(nèi)部的分工中，“偶然性和任意性發(fā)揮著自己的雜亂無章的作用”。而且，“在工場內(nèi)部的分工中預(yù)先地、有計劃地起作用的規(guī)則，在社會內(nèi)部的分工中只是在事后作為一種內(nèi)在的、無聲的自然必然性起著作用，這種自然必然性可以在市場價格的晴雨表的變動中覺察出來，并克服著商品生產(chǎn)者的無規(guī)則的任意行動。”[11]393-394

第二，兩種分工的媒介、前提有著本質(zhì)的區(qū)別。“社會內(nèi)部的分工以不同勞動部門的產(chǎn)品的買賣為媒介；工場手工業(yè)內(nèi)部各局部勞動之間的聯(lián)系，以不同的勞動力出賣給同一個資本家，而這個資本家把它們作為一個結(jié)合勞動力來使用為媒介。工場手工業(yè)分工以生產(chǎn)資料積聚在一個資本家手中為前提；社會分工則以生產(chǎn)資料分散在許多互不依賴的商品生產(chǎn)者中間為前提。”[11]393根據(jù)馬克思的分析，“這種以產(chǎn)品作為商品的存在和商品交換的存在為前提的社會分工，與我們現(xiàn)在所考察的分工有本質(zhì)的區(qū)別。”[10]303“在社會內(nèi)部，不同生產(chǎn)部門互相聯(lián)系在一起……商品的買和賣是以內(nèi)在地——作為內(nèi)在的必然性——存在于這些互相獨立經(jīng)營的生產(chǎn)部門之間的聯(lián)系為中介的。相反，工場手工業(yè)內(nèi)部的分工是以提供某種一定的產(chǎn)品的各種不同的操作的直接結(jié)合為前提的。”[10]350

第三，兩種分工承認(rèn)的權(quán)威截然相反。馬克思指出：“工場手工業(yè)分工以資本家對人的絕對權(quán)威為前提，人只是資本家所占有的總機構(gòu)的部分；社會分工則使獨立的商品生產(chǎn)者互相對立，他們不承認(rèn)任何別的權(quán)威，只承認(rèn)競爭的權(quán)威，只承認(rèn)他們互相利益的壓力加在他們身上的強制”[11]394。換句話說，在工場手工業(yè)分工中，生產(chǎn)者表現(xiàn)為不獨立的工人，他們與資本家相對立，卻不得不完全依賴于并聽命于資本家的權(quán)威；相反，在社會分工中，每個生產(chǎn)者都是獨立的商品所有者和特殊勞動部門的代表，彼此互相對立卻不以任何一方為權(quán)威。針對這種現(xiàn)象，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中曾這樣分析道：“社會內(nèi)部的分工越不受權(quán)威的支配，工場內(nèi)部的分工就越發(fā)展，就越從屬于一人的權(quán)威。因此，在分工方面，工場里的權(quán)威和社會上的權(quán)威是互成反比的。”[11]395

[1]列寧全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1958：129.

[2]巴加圖利亞.馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)[M].陸忍,譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1981.

[3]張一兵.回到馬克思[M].南京：江蘇人民出版社，1999:580.

[4]列寧選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]張宇,孟捷,盧荻.高級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2002:261.

[6]列寧選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1995:186.

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[9]秦慶武.試論分工范疇與《資本論》諸范疇的關(guān)系[J].齊魯學(xué)刊,1987,(5).

[10]馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979.

[11]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[12]馬克思恩格斯全集：第37卷[M].北京：人民出版社，1971:485.

[13]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1972:331.

[14]馬克思恩格斯全集：第32卷[M].北京：人民出版社，1974:11-12.

[15]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995:583.

[16]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971:335.

[17]馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1979.

[18]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995:110-111.

[19]馬克思恩格斯全集：第26卷(III)[M].北京：人民出版社，1974:546.

[20]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:345.

[21]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[22]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995:64.

[23]栗本慎一郎.經(jīng)濟(jì)人類學(xué)[M].王名,等,譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[24]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1995:640.

[25]馬克思恩格斯全集:第49卷[M].北京：人民出版社，1982:6.

[26]馬克思恩格斯全集:第48卷[M].北京：人民出版社，1985:13.

[27]馬克思恩格斯全集:第46卷下[M].北京：人民出版社，1980:471.

[責(zé)任編輯：高云涌]

2016-03-15

王虎學(xué)(1981—)，男，副教授，博士，從事馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究。

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1002-462X(2016)08-0030-07