主觀預設與強制闡釋*

李艷豐

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主觀預設與強制闡釋*

李艷豐

[摘要]張江指出，當代西方文論背離文本話語，消解文學指征，以主觀預設、理論前置的模式介入文學場，是典型的強制闡釋。主觀預設是強制闡釋的核心因素與方法，闡釋者征用場外理論闡釋文學，是主觀預設的批評。張江在批判主觀預設、強制闡釋的同時，提出超越主觀預設，構建科學化、民族化的文論話語新形態，為中國文論的本土化建構指明了立場和方向。循著張江開辟的話語路徑，我們認為，應從話語立場、話語資源與話語認同三個層面理性建構中國文論的合法性，以最終消除西方文論話語影響的焦慮。

[關鍵詞]強制闡釋主觀預設文論話語合法性

*本文系廣東省哲學社會科學“十二五”規劃2015年度項目“當代西方文論的有效性辨識與強制闡釋問題研究”（GD15CZW02）的階段性成果。

20世紀以來，中國文論話語的衍生與建構，始終同西方文論處于齟齬糾纏的狀態。王國維援引西方生命美學的范疇，化入“境界”論，以叔本華、尼采的“悲劇論”闡釋《紅樓夢》，創立“以西釋中”的文論闡釋模式。陳寅恪曾言王國維詩學研究的路徑是“取外來之觀念與固有之材料互相參證”。[1]1927年陳鐘凡出版《中國文學批評史》，采用“以遠西學說，持較諸夏”的方法。[2]楊鴻烈撰寫《中國詩學大綱》時，曾言及自己的研究是“把中國各時代所有論詩的文章，用嚴密的科學方法歸納排比起來，并援引歐美詩學家研究所得的一般詩學原理來解決中國詩里的許多困難問題”。……