《蘭亭集序》教學案例研究

【案例背景】

《蘭亭集序》是一篇比較難懂的文言文，表現在文言詞語生僻，人生哲理深刻這兩點上，再加上篇幅不長，適合研究文言文教學中“文”與“言”的結合問題。本節課的設計想打破常規文言文教學中只重字詞釋義，不重文本理解的套路，研究“文”與“言”的方法，從疏通字詞、文意理解、感悟體味這三個維度解析文本。

【案例描述】

課上我先由標題導入，讓學生討論，從內容理解的角度上，應該怎樣停頓，是讀作“蘭亭/集序”，還是讀作“蘭亭集/序”？學生都認為應該讀作“蘭亭集/序”。因為書下注釋中寫著“東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之與名士孫統、謝安等人在蘭亭舉行修禊詩會。會后將詩作匯編為《蘭亭集》，由王羲之作序”。所以題目的意思是“蘭亭詩集的序言”。

接著介紹知識背景。所謂“禊”是一種風俗祭祀，古人在三月三日這一天，到水邊嬉游，舉行祭祀、沐浴等活動，以祛除疾病和不詳，之后文人會有飲酒賦詩的集會。所謂“修”可以理解為“舉行”，所謂“修禊”即指舉行祛除不祥的禮俗之事。在蘭亭的這次修禊詩會，采用了一種傳統的宴飲風俗，就是“流觴曲水”。所謂“流觴曲水”是古人的一種酒宴游戲，“觴”指酒杯，字面上的理解是“流動的酒杯，曲折的水道”，形式上類似于今天的“擊鼓傳花”，但更風雅而有趣。

再接著，進入詞句解釋的環節，但是從本節課的設計目標出發，我決定打破以往逐字逐句講解的模式，只從課文中挑了五個詞和兩個句子，采用檢查預習效果的方式，了解學生對重點詞句的掌握情況。

第四步，理解課文內容，把握情感脈絡。先請學生齊讀第1小節，在這節中找一個字概括作者對這次蘭亭集會的感受。學生找到了“樂”。接著提問：“那么這是一場怎樣的盛會，讓作者發出了實在是快樂的感嘆呢？請從盛會的時間、地點、與會者、環境、作者興致等角度，說說蘭亭盛會為什么能讓作者深感快樂？”這個問題的設計有兩個目的，第一梳理文章的基本內容，第二在了解內容的同時，鞏固對重點詞語的理解。幾個學生分別回答：“從集會的時間上看，是‘永和九年，歲在癸丑，暮春之初’，因為春天，萬物復蘇，生機勃勃，正是天朗氣清的最佳賞景季節。”

接著追問：“第1節中作者說‘游目騁懷’，那么看到了哪些事物呢？”這個問題看似難度高，其實不然，因為原文就有相關語句“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，認真預習對課文內容比較熟悉的同學很快找到答案，“看到了廣大的宇宙，和繁多的天地萬物”。有了正確翻譯的基礎，老師在這時就可以加深對文章內容的理解：作者不僅看到的了山水景色，還看到了宇宙和天地，由此作者抒發的胸懷也就不僅針對此次集會，可能會想到生命、人生、歷史。所以第一節看似在寫蘭亭集會，實際已經有對生命的思考，自然與人達到高度和諧統一。

讀第2小節，提問：“這樣的‘樂’不只是在這次蘭亭盛會上才有，作者推而廣之，在第二節告訴我們，不同的人雖然愛好不同，但總會有自己的快樂。第二節的哪幾句話表達了這個意思？請翻譯一下。”學生回答：“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。”這幾句話的意思是，人和人的相處，一俯一仰之間，人生已過。有時傾吐襟懷抱負，在家里面對面交談;有時借其所愛，寄寓自己的情懷，不拘形跡，自由放縱地生活。雖然愛好千差萬別，寧靜與躁動各有不同，當他們對接觸的事物感到高興，對自己感到暫時得意，高興滿足，不知道老年即將到來。

不過快樂并不會長久，當厭倦了，當情隨事遷之時，快樂滿足自然消失，感慨也就隨之產生了。當快樂消失，作者產生了怎樣的感慨？學生回答：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”，“修短隨化，終期于盡”。請學生翻譯這幾句，并用一個字表達作者的感受——“痛”。

第五步，在通譯2、3兩節后，深入文本剖析，感悟人生哲理。我提了一個問題：“60年代中期郭沫若先生曾發起一場大討論，他認為，文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，悲得太沒道理了。大家認為呢？”這個問題建立在文章內容的基礎上，但又不是單純的文本分析，來源于文章，又高于文章，需要學生對作者情感思想有較深的認識。學生有的與自己的人生感悟相結合，認為在快樂得意時突然產生對生命短促、世事無常的感慨，很正常，因為我們的生活中也會有在聚會歡樂時突然感覺人生短暫的情況。有的與學過的課文相比，聯系《赤壁賦》中“哀吾生之須臾”的感嘆。這說明經過前面的學習，學生對文章內容的理解比較深刻，老師總結提升，正是因為人生的美，它的消亡才讓人痛苦，只有熱愛生命并且樂在其中的人才會珍惜生命。

此時文章由樂—痛的情感脈絡已經基本體現，對文章思想內容的探討也比較深入，但文言文教學還是要聯系“言”的，為了防止脫離文本，空談人生哲理，我反問學生一個問題：“作者對生命的熱愛，體現在文中哪句話中？”回答：“死生亦大矣”，“這句話該怎么翻譯？又如何理解？”學生翻譯：“死和生一樣，都是人生中的大事啊。也就是說死和生都要有價值。”老師補充，作者告訴我們死要死得有價值，也要把握生命，活出價值。活出價值是魏晉時期人們避談的話題。在這篇文章中王羲之雖沒有明確提出如何活，但在生活中他做出了自己的努力，他的書法“飄若游云，矯若驚龍”，瀟灑靈秀，充滿生命力，這正是他抗拒人生虛幻的努力。

最后老師總結，像王羲之這樣看重生命價值的人，古已有之，正如作者所說“每覽昔人興感之由，若合一契”，作者應該有知音之感，為何還會“臨文嗟悼”呢？學生體會到因為“后人覽之，亦尤今之視昔”，我們看前人，會為他們的思想不能為當時人接受而感到遺憾，那么后人看我們今天也可能會有同樣的遺憾。在文章最后作者將他個人的感受，上升到人類普遍的局限性上，用“悲”字做情感總結。但作者的痛、悲恰恰是積極人生觀的表現，在那個時代背景下，作者與時風為悖，對老莊思想進行了大膽否定，是難能可貴的，文章最后推及后代，引發后人的反思。

【案例反思】

上完這篇文章最大的感受是文言文可以做到文與言的有機結合，所謂“文”是指文中所蘊含的思想感情、文化底蘊等人文因素;所謂“言”是指字詞句本身的意義或語法作用。一篇文言文是文與言融合的有生命的整體，不能把文章僅僅看成傳授語法知識的語言材料，而應該將文與言有效融合，用“言”的理解推動“文”的感悟，用“文”的思考促進“言”的掌握。但是怎么才能做到文與言的有效融合呢？有哪些方法可以在實際教學中運用呢？又有哪些問題需要注意呢？這篇文章的教學為我提供了幾個思考的角度。

首先，“文”以促“言”。《蘭亭集序》是一篇談人生感悟和生命哲理的文章，在字詞理解上比較難，以往不少老師在教學中習慣于先把字詞疏通了，在了解文章大意的基礎上再進行文意理解。這樣做的好處是詞語掌握較為牢固，缺點是文章被割裂，文氣被打斷，純粹為了教古漢語而教。而我這次設計教學時，改變了這種模式，強調文意為先，通過對文章內容的分析把握促進對文言字詞的理解。比如用一個“樂”字領起，讓學生在第一節中找“樂”的原因，學生很快就找到因為季節適宜、地點恰當、景物怡人、人物關系融洽等等，在分析的過程中也明確了“賢”、“修”、“激湍”、“映帶”等詞語的含義。接著再找“樂”的感受，學生也很快找到心中有幽雅的情懷，能夠縱目游覽，盡享視聽的樂趣，在這個過程中也明確“幽情”、“游目騁懷”的字詞含義。

其次，“言”以深“文”。有些語句在翻譯上看似不難，但其實學生僅僅是會翻譯，在文意理解上不一定深入。如“固知一死生為虛誕”一句，書下注釋中就有“一”的解釋，譯為“把…看作一樣”，在詞義理解上很明確了。但是什么叫做“把死和生看成一樣”，死和生為什么會一樣的呢？學生就不理解了。這時就可以在理解語句的基礎上，適時加深，介紹魏晉老莊之風盛行的時代背景，明白作者超越時代局限的積極入世觀。如果只滿足于詞句的準確翻譯，只求“言”而不求文，就不能感受文章的思想價值;當然，如果沒有對詞句的準確理解，對文意的理解就不能深入，也不能感受文言之美。

朱自清說：“學習古文要通過吸取古代文學遺產、翻譯古文、講讀古文，情境還原體會古人思想這四個方面去欣賞古文”，在實際教學中，“文”與“言”的確是一對矛盾關系，偏向“言”，課堂就顯得枯燥，偏向“文”，似乎又不符合現在的考試要求。作為授課者，教師要明確離開“言”，文章無法理解，離開“文”，“言”成了支離破碎的字詞。文言文教學要在立足在“言”的基礎上，更側重對文章內容的發掘，而將字詞放在文章整體中去把握，做到“文”“言”融合。朱自清自己教學的時候就提出了學生學不好文言文的幾個最主要的原因，一是對古代的文言文的語法不熟悉，對文言文中的詞匯不容易了解;二是對文言文中出現的典籍不熟悉;三是囫圇吞棗，不會的問題不去查證。教師如果掌握了這幾點學生學習文言文的難題，那么在上課的時候就會有針對性，有重點的講解。不必再像之前的面面俱到，卻又收效甚微，同時也可以節省出更多的時間來帶領學生進行文意和文學的分析。

汪源，教師，現居江蘇南京。