論武術(shù)套路演練中的動靜節(jié)奏

熊恬

(陜西中醫(yī)藥大學(xué)，陜西 咸陽 712046)

?

論武術(shù)套路演練中的動靜節(jié)奏

熊恬

(陜西中醫(yī)藥大學(xué)，陜西 咸陽 712046)

辯證唯物方法論為理論基礎(chǔ)，采用文獻(xiàn)資料、專家訪問等研究方法，以藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等為理論參考，對中國武術(shù)套路演練中的動靜節(jié)奏進行深入研究，認(rèn)為在武術(shù)套路演練中動要突現(xiàn)神韻，靜要蘊含意境。同時，依據(jù)武術(shù)套路演練中動靜節(jié)奏的上述審美特征，指出了動靜節(jié)奏的藝蘊內(nèi)涵應(yīng)凸現(xiàn)出動迅靜定，動韻靜勢，頓合規(guī)律等具體要求，進而推斷出要從動態(tài)性、延續(xù)性、整體性、綜合性的角度去把握武術(shù)套路演練中節(jié)奏的變化。

動態(tài)性；延續(xù)性；整體性；綜合性

1 前言

隨著競技武術(shù)規(guī)則的不斷更新及對“高難美新”的追求，在武術(shù)套路演練中教練和運動員往往過分注視對難度動作的追求而忽視對演練技巧的掌握，曾一度使得武術(shù)套路演練的節(jié)奏不分明，失去了武術(shù)演練本身應(yīng)有的神韻，從很大程度上阻礙了武術(shù)運動的發(fā)展。因此，對武術(shù)套路演練節(jié)奏的研究已成為了亟待解決的重要課題。從動靜節(jié)秦的變化中可以演化出動作的快慢、虛實等節(jié)奏的變化，故動靜節(jié)奏的變化是整個套路演練節(jié)奏變化的根本。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象。以辯證唯物方法論為理論基礎(chǔ)

2.2 研究方法。采用文獻(xiàn)資料、錄像分析、專家訪問等研究方法，以藝術(shù)學(xué)(音樂、戲劇、雕塑、繪畫等)、哲學(xué)、美學(xué)等為理論參考，對武術(shù)套路演練中的動靜節(jié)奏進行深入研究。

3 研究目的與意義

武術(shù)套路演練節(jié)奏的研究已成為了亟待解決的重要課題。正如柏拉圖在其著作《習(xí)慣》中論述到：“節(jié)奏是運動的秩序，武術(shù)套路演練中的動靜節(jié)奏是指定勢的動作與連貫動作在時間、空間上的轉(zhuǎn)換變化而表現(xiàn)出來的運動和秩序的關(guān)系。從動靜節(jié)秦的變化中可以演化出動作的快慢、虛實等節(jié)奏的變化，故動靜節(jié)奏的變化是整個套路演練節(jié)奏變化的根本。因此，準(zhǔn)確把握武術(shù)演練中動靜節(jié)奏變化的技巧，有助于提高運運員的演練水平，凸現(xiàn)出武術(shù)運動傳奇的神韻，給觀眾帶來強烈的視覺沖擊及內(nèi)心的震撼，進一步從技術(shù)上促進武術(shù)運動的深遠(yuǎn)發(fā)展，推動其國際化傳播與進程，讓中國的民族文化在世界文化之林大放異彩!

4 討論與分析

4.1 武術(shù)套路演練中動靜節(jié)奏的審美特

4.1.1 動顯神韻。“韻者，美之極”，“凡事即盡其美，要有韻”。林語堂先生曾指出：“韻，氣韻或神韻，是中國藝術(shù)的最高理想!”在武術(shù)理論中，“韻”的觀念，同樣也深刻地反映著武術(shù)的一種傳統(tǒng)審美思想。武術(shù)韻味其在動作的演練上表現(xiàn)為：要使動作做得像海浪那樣激蕩，有節(jié)奏，有韻律，滔滔不絕，如在萬馬奔騰的氣勢中仍然有穩(wěn)定感和明朗感，這就是所謂的“動要有韻”。“韻”通過“動”的節(jié)奏使各種變化表現(xiàn)充分、激烈，使變化清晰、層次分明、韻厚味醇，這樣便能給觀賞者一種美的感受。

4.1.2 靜含意境。意境，是指創(chuàng)作主體吸納宇宙人生萬象而在內(nèi)心玩味、體驗所營造的、含深蘊于“言”內(nèi)，留余味于“象”外，能喚起接受主體對于宇宙人生的無盡情思與體驗。《易經(jīng)·系辭傳上》提出：“一陰一陽之謂道”。動靜節(jié)奏也一樣，有動必有靜，在武術(shù)套路的演練過程中，動到極點，往往有一個急停，接下來整個運動進入相對靜止?fàn)顟B(tài)，這個靜止?fàn)顟B(tài)往往伴有一定的造型亮相動作，形態(tài)的變化給人的視覺以具體的實體感受武術(shù)套路中那而靜若山岳、巍巍壯觀的定勢造型。

4.2 武術(shù)套路演練中動靜節(jié)奏的藝蘊內(nèi)涵

4.2.1 動迅靜定。武術(shù)的流派眾多，各種套路千姿百態(tài)、絢麗多彩，對“動”與“靜”都有具體、形象的要求。動迅靜定是武術(shù)演練中對動靜節(jié)奏規(guī)律的簡練概括，它深刻地反映在各種技術(shù)特點之中：武術(shù)手、眼、身、法、步都要求“快動”，拳諺曰：“出手似閃電，回手似火燎”、“拳貴神速，勁發(fā)宜促”等等都具體反映出“快動”的特點。身法上也講究“眼一轉(zhuǎn)，周身動”，“身動如風(fēng)，腰似蛇行”。任何遲疑都有悖“動”的原則，要么不動，一動無有不動，迅如驚雷。腿、步也離不開“迅速”二字，如“起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕片不放松”是講腿的“動迅”。腳步更重要，拳理中常說：“步到身隨”，身法既要快，步法更要快。

4.2.2 動韻靜勢。對“動迅靜定”不能僅從簡單意義上去理解，而應(yīng)該有更深一層的認(rèn)識。“動迅”不是一味的“快”，而是快慢對比之下顯示出來的“快”，所謂“動”也是“動中有靜”之“動”。“靜定”，雖然要求動作戛然而止、紋絲不動，但卻又是“靜中有動”，即所謂“靜中寓動機”，表現(xiàn)出戰(zhàn)斗的意向。長拳理論在以形喻勢時將“動如濤”置于十二型之首，要求運動之勢像江海的波濤那樣激蕩，滔滔不絕。拳譜中說：“動之則分，靜之則合，合者非但合之以勢，宜先合之以神”。

4.2.3 頓合規(guī)律。頓是指兩組或兩小段動作之間停頓時間的長短，在武術(shù)套路的演練中，頓就如音樂中的休止符號，往往給人以雕塑感，“雖不著一字，但盡得風(fēng)流”，使觀眾、裁判員引起贊美的心理感應(yīng)。當(dāng)然，這個停頓時間的長短，要根據(jù)前面動作堆積的多少及其速率來決定。一般前面完成的動作少，停頓時間則短，完成動作多，停頓時間則長，動作累積的越多，達(dá)到一定高潮后則要急停。同時這個頓的過程也就是若干動作疊加所造成的張力的釋放過程，因為在連續(xù)的運動過程中，從運動員的體能、呼吸上等都需要有個緩沖，而觀眾的心跳、呼吸也隨著運動員所展現(xiàn)的形成的氣氛與情景，也需要有個緩沖。

5 結(jié)論

從動靜節(jié)奏的變化推斷出武術(shù)節(jié)奏的本質(zhì)是動態(tài)變化的形式，武術(shù)節(jié)奏變化有規(guī)律卻難以具體衡量，因為“動韻靜勢”的意境是“游心之所在”的心靈虛境，這正如宗白華在《中國藝術(shù)意境之誕生》中所說：“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的秩序，節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映，化實境為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化。

[1] 張巍.音樂節(jié)奏結(jié)構(gòu)的形態(tài)與功能.上海音樂學(xué)院學(xué)報，2003.4：27-29

[2] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史.北京：北京大學(xué)出版社，2003.2：35-38

[3] 武術(shù)理論基礎(chǔ).北京：人民體育出版社，2003.5：13-14

熊恬(1989-)，女，漢族，陜西西安人，體育碩士，陜西中醫(yī)藥大學(xué)，研究方向：體育教育理論與實踐。

G852.32

A

1671-1602(2016)20-0202-01