大眾傳播中人文精神的缺失與重構(gòu)

王寧

(遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽 110036)

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大眾傳播中人文精神的缺失與重構(gòu)

王寧

(遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽 110036)

摘要：大眾傳播人文精神缺失的主要表現(xiàn)有庸俗化的傳播傾向、審丑化的傳播內(nèi)容、缺乏責(zé)任等多方面。重構(gòu)人文精神需要采取對策有以人為本的大眾傳播理念、媒介自律、受眾積極的意義再創(chuàng)造等。

關(guān)鍵詞：大眾傳播；人文精神；缺失；重構(gòu)

1大眾傳播人文精神的缺失主要表現(xiàn)

1.1娛樂化、庸俗化的傳播傾向。如某娛樂頻道曾推出一檔氣象播報節(jié)目，由美女身著艷裝，邊秀美腿邊配合扭臀舞的“色情報天氣”;一些“真人秀”節(jié)目摻雜殘忍、卑鄙為看點的環(huán)節(jié);很多訪談節(jié)目常常重點關(guān)注隱私問題，讓嘉賓當(dāng)場尷尬,為了獲得短信收入故意出低水平的問題等。現(xiàn)在內(nèi)地的不少傳媒為了爭取更高的收視率或發(fā)行量，不惜以色情、庸俗的內(nèi)容來吸引觀眾。

大眾傳播若缺乏“精神的明辨力”，就不可能真正地做到以審美態(tài)度去審視和選擇。對大眾傳播而言，常常局限于對審丑這一形式借用，幾乎沒有對審丑背后所蘊涵的人性進行深刻批判。且當(dāng)前有些娛樂、選秀節(jié)目一味迎合大眾以滿足人性中隱秘的體驗刺激和欲望，使審丑化傳播的“負效應(yīng)”不斷放大，背離了大眾傳播人文精神的原則。[1]

1.2其“人文”內(nèi)涵主要是指人類社會運行法則。新聞報道的價值在于通過對人的關(guān)注與關(guān)懷，以悲天憫人的情懷引領(lǐng)受眾享受美好情感，實現(xiàn)社會正義、勇氣與悲憫。以《東秦百姓》推出了兩個典型人物為例，一個是勇救落水少年光榮獻身的臨渭區(qū)官底鎮(zhèn)趙家村趙南組農(nóng)民趙文化；一個是為給村上買自來水管而以身殉職的韓城市東英村黨支部書記郭孝義。作為黨報，有責(zé)任發(fā)現(xiàn)典型、宣傳典型，但“死者長已矣，生者常戚戚”，豈不知每一次采訪對兩位英雄的家人來說都是一種痛苦的回憶和折磨。引用某總編輯的話，“沒有同情和憐憫，以冷酷的態(tài)度制作新聞，不但傷害當(dāng)事人和受眾的感情，也有悖于新聞工作者的職業(yè)道德。”

1.3缺乏責(zé)任。作為文化載體，媒體的責(zé)任在于通過信息的傳播，影響人們對真假、善惡、美丑的識別，以網(wǎng)絡(luò)流行語為例，13歲的北京小學(xué)生張殊凡用一句“很黃很暴力”來形容當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，“很黃很暴力”一夜之間成了網(wǎng)絡(luò)流行語，并被公式化，甚至新華社在一篇關(guān)于北京奧運會總結(jié)性報道中也套用把“很漂亮很環(huán)保”，這一切都是媒體缺乏社會責(zé)任感的表現(xiàn)。我的看法是，有時候也忍不住去跟風(fēng)，應(yīng)該就此打住，不能走得太遠。

2大眾傳播失范的多方面原因

2.1資本經(jīng)營者對大眾傳媒商業(yè)化價值的過度開發(fā)虛假、侵犯隱私，甚至渲染色情、暴力信息正成為一些大眾傳媒提高到達率的殺手锏。非理性的信息消費欲望在進入公共的政治領(lǐng)域后，讓更多的受眾無法對新聞作出合理的解釋。另一方面，資本經(jīng)營者參與新聞活動，這是公共領(lǐng)域政治功能、經(jīng)濟功能發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個表征。大眾傳媒實際上是某種意義上的霸權(quán)代碼的生產(chǎn)者，其背后隱藏的商業(yè)關(guān)系、公共關(guān)系與權(quán)力關(guān)系極其復(fù)雜。

2.2當(dāng)前的媒體審判大體有三個特征分別是先入為主、煽情主義、用語不當(dāng)。這都是非理智化的反映，而優(yōu)秀的、高質(zhì)量的新聞是客觀、冷靜的產(chǎn)物新聞用事實說話記者在報道案件的過程中，只能是依據(jù)調(diào)查的事實發(fā)表評論，而不是輕率地為事實下結(jié)論，激情雖然更能打動讀者,但帶來的往往是誤導(dǎo)。

2.3受眾信息享受主義的蔓延。受眾對大眾傳播的依賴未必盡是為了滿足信息消費，他們需要更加“清晰”地了解社會中同類人的存在方式、個性與價值觀念。在這里，大眾傳播的內(nèi)容(物質(zhì)性)對于受眾而言已經(jīng)遜色，而受眾在信息傳受過程中對大眾傳播的形式(社會性)給予強烈關(guān)注。

3重構(gòu)基于人文精神的大眾傳播

3.1以人為本的大眾傳播理念。從傳播學(xué)角度來看，大眾傳媒“以人為本”理念的價值是在傳授雙方關(guān)系層面上，強調(diào)以受眾為中心，把人民利益作為新聞工作的落腳處；在傳播效果層面上，將以人為本作為衡量大眾媒體傳播效果的根本價值尺度，發(fā)揮大眾傳媒的社會教化功能。

第89屆普利策新聞獎突發(fā)性新聞金獎“流血伊拉克”的照片，就體現(xiàn)了這一原則。它們從小處著眼，如棺材中的一個18個月大的小男孩、伊拉克兒童在檢查站上恐慌的眼神、美軍士兵背后的一個護身符等，從人的主體角度出發(fā)，捕捉與伊拉克、美國民眾生活都息息相關(guān)的瞬間，這樣的作品完好是從側(cè)面體現(xiàn)出戰(zhàn)爭中人生活的凄慘性。

3.2媒介自律。作為媒體機構(gòu)的自律、作為媒體人的自律、作為媒體產(chǎn)業(yè)的自律，三者的自律都在和諧社會的建設(shè)中占據(jù)著重要的地位，發(fā)揮著不同的功能。[2]在這個大眾傳播的時代，媒體自律對和諧社會建設(shè)具有特別重要、獨特的價值，值得媒體在傳播和諧理念的同時，也下大功夫做好媒體自律這一個重要的方面。

3.3受眾積極的意義再創(chuàng)造。霍爾的編碼/解碼理論解析了公眾對傳媒霸權(quán)的解碼能動性。在他看來，受眾完全有可能發(fā)揮他解碼主動性功能，促使文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他所愿意接受的形態(tài)。[3]受眾如果有意識識別信息并控制自己，完全可以將不良信息解讀成符合傳播生態(tài)需要的信息。

當(dāng)前傳媒商品化趨勢日趨明顯，但媒介產(chǎn)品不僅在經(jīng)濟層面流通，更是在文化層面流通，正是這點構(gòu)成了與其他一般物質(zhì)消費品的區(qū)別。大眾傳播意義的產(chǎn)生過程是受眾解讀大眾傳播的過程。在這一過程中，意義的生產(chǎn)不是由大眾傳播單獨完成，必須有受眾的參與，由受眾與大眾傳播者共同建構(gòu)。受眾利用大眾傳播提供的資源在消費中生產(chǎn)出一定的意義。可見，受眾具有一定的選擇性、能動性和創(chuàng)造性。因此，不能僅從傳播者自身來尋找解決人文精神缺失的辦法，還要從受眾方面進行考慮，努力探求受眾如何解讀信息，以及怎樣才能使受眾正確解讀信息，培養(yǎng)受眾健康向上的信息消費需求。

參考文獻：

[1]《伊川易傳》卷二，上海古籍出版社1989年影印《四庫全書》

[2]李維斯(美)，納斯(美)著，盧大川等譯.媒體等同[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2011-12-1.

[3]丹尼爾·杰·切特羅姆(美).傳播媒介與美國人的思想--從莫爾斯到麥克盧漢[M].中國廣播電視出版社,1991-06.

中圖分類號:G206

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)04-0182-01

作者簡介：王寧(1991-)，女，漢，遼寧沈陽，遼寧大學(xué)，在讀研究生，新聞與傳播。