互文性理論視野下《黃帝內經》的意義觀*

張青龍，王銀泉，鄭曉紅南京中醫藥大學外國語學院、學科建設辦公室，江蘇南京003；南京農業大學外國語學院

?

互文性理論視野下《黃帝內經》的意義觀*

張青龍1，王銀泉2，鄭曉紅1
1南京中醫藥大學外國語學院、學科建設辦公室，江蘇南京210023；2南京農業大學外國語學院

從《黃帝內經》的互文性、文本意義生成及其互文性對閱讀的啟示3方面探討互文性理論視野下《黃帝內經》的意義觀，指出《黃帝內經》作為中醫經典，言簡意深，現代人對其文本往往有不同理解，互文性理論是當代的一種文本理論，認為文本的互文本網絡是文本意義的生產之場，故應重視文本與文本之間的關系，而且互文性理論對認識《黃帝內經》文本意義生成和文本閱讀和闡釋具有重要意義。

互文性；文本意義；道；五行

《黃帝內經》作為中醫經典，對中醫和我國傳統文化的發展貢獻巨大。然而，《黃帝內經》自成書以來，經歷幾千年的流傳，其概念和術語具有模糊性、抽象性、文學性和多意性等特點［1］，現今人們很容易對其產生不同理解。在我國歷史上，《黃帝內經》被不斷注解和闡釋，其中不乏具有爭議的地方。近現代以來，關于《黃帝內經》的研究、注釋和翻譯諸多，對其文本意義的理解更加眾說紛紜。無論是《黃帝內經》閱讀、注釋、翻譯還是其他研究，首先需要面對《黃帝內經》文本意義生成的問題?？茖W合理地認識《黃帝內經》文本意義的生成過程關系到其文本閱讀和理解的準確性，這對《黃帝內經》研究具有根本性意義。

互文性是當代結構主義和后結構主義大潮中的一種文學文本理論，其代表人物有克里斯蒂娃、熱奈特等?；ノ男岳碚摪◤V義和狹義互文性。廣義互文性根據文本的歷時性與共時性認為“互文性是指任何文本與賦予該文本意義的知識、代碼和表意實踐之總和的關系，而這些知識、代碼和表意實踐形成了一個潛力無限的網絡”［2］。狹義互文性更加重視文本與存在于文本基礎上的其他文本之間的關系，重視互文本組成的等級體系。在互文性視覺下，當讀者在理解一個文本時，就必須聚集一個以上的文本，結合考慮，將其納入文本交織的網絡中予以解讀?；ノ男詮娬{每一個文本都和它所在的語言、文學、文化構成互文體系。這不僅體現在文本之內語言和結構的互文性方面，也體現在文本與文本之外的文本之間的互文關系方面。這些文本相互交織，構成一個意義輻射體，是文本意義的生產之場。

互文性理論雖然是一種文學文本理論，但由于其對文本意義生成過程能夠作出較為合理的闡述而被廣泛運用于各類文本研究?！饵S帝內經》作為醫學著作，雖然文學色彩濃厚，但主要傳達醫學知識［3］。錢超塵指出，我國古代自然科學著作如醫學、運氣學、養生學等著作的詞匯在特定語言環境的制約下與古代文史著作不同［4］。因此，在分析《黃帝內經》互文性時應當結合《黃帝內經》的醫學文本屬性，區分《黃帝內經》互文本的古代自然科學屬性或人文屬性，以更加準確地理解其原意。

1　《黃帝內經》的互文性

互文性認為，“任何文本都是引語的拼湊，任何文本都是對另一個文本的吸收和改編”［5］。從時間角度看，《黃帝內經》產生于春秋至秦漢時期，這一時期及其之前的著作對《黃帝內經》的思想、語言、文體等有重要影響，屬于《黃帝內經》的前在互文本，構成《黃帝內經》的歷時性互文本。從共時性層面看，與《黃帝內經》同一時代或者相距年代較近的作品，其語言結構、思維模式、學術思想等與《黃帝內經》多有共通之處，其意義也與《黃帝內經》相互指涉，他們構成了《黃帝內經》的共時性互文本。《黃帝內經》成書后，自古至今不斷被闡發、注釋、翻譯，這些文本是《黃帝內經》的延續，也構成其互文本。而以上《黃帝內經》的互文本又與其他文本構成互文，形成了一個互文網絡。

從空間上分析，文本內部的文字、符號意義不是隨意的，而是受到其他文字符號的制約，依賴于其他符號，其意義只能靠語境來辨別［6］。如果將《黃帝內經》的詞匯、句子、篇章等看作廣義上的文本，那么這些文本在《黃帝內經》內部也相互作用并形成特定語境，影響文本意義。

《黃帝內經》的內部互文本與其之外的語言、科學、文化等文本互相關聯起來，形成一張從時間和空間上交合的無限互文本網絡。因此，《黃帝內經》互文性呈現出多層次、多維度特點，《黃帝內經》文本與其他文本相互指涉、共存，其內、外部互文本相互交織，構成了《黃帝內經》文本意義的輻射體，是其意義的生產之場。

2　《黃帝內經》文本意義生成

《黃帝內經》的前在文本、共時文本、后在文本構成《黃帝內經》的外部互文性。其前在和共時互文本由于與《黃帝內經》成書年代相近，因而與《黃帝內經》的思想、概念、術語的意義最為相關，而《黃帝內經》的后在互文本多對其作詮釋，也是理解《黃帝內經》文本意義的不可或缺的部分。另一方面，《黃帝內經》文本的內部語言、語義、語篇、語體之間也相互作用、制約，規定了語境，影響著文本符號的意義。以下以《黃帝內經》中的兩個基本概念“道”和“五行”為例，從《黃帝內經》的內、外部互文性說明《黃帝內經》文本意義生成過程。

2.1道道作為《黃帝內經》中的一個基本范疇，被廣泛論及，但在不同篇章語段中具有不同意義。例如，《素問·上古天真論篇》有“有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道”（A）［7］2“是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道”（B）［7］1。

A和B處于在同一篇文章中，且所在句子中均有“合于道”搭配詞。然而，在A中，“道”與“天地”“日月”“星辰”“陰陽”“四時”內部互文，是指天地日月星辰運轉、陰陽四時時節推移，因而“合同于道”指順應天文氣候變化。從其外部互文性分析，先秦道家是論道的代表，《道德經》對“道”的定義為“有物混成，先天地而生。寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，故強字之曰道”［8］，指出“道”是指“天地之母”，天地二者為道所演化而來，這里的“道”實際指宇宙規律。從古代自然科學角度講，宇宙的運動、日月星辰生物的轉移、四時更迭為自然規律，屬于天文氣候學范疇。因此，《道德經》中對“道”的界定與A處“道”具有一致性，均指自然規律。

對于B處，其語境規定詞有“嗜欲不能勞其目”“淫邪不能惑其心”“愚智賢不肖不懼于物”，顯然這些詞匯與修身養性相關。從外部互文性講，莊子作為道家修身養性的代表，認為恬淡虛無可以保持健康?！肚f子·庚桑楚》曰：“不能說其志意，養其壽命者，皆非通道也［9］”，又《莊子·刻意》“夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之本而道德之質也。故曰圣人休休焉，則平易矣，平易則恬淡矣，平易恬淡則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧?！保?］此處莊子所論的“道”與B處的“道”屬于同一范疇，均指修身養性之道。

對于A、B兩處“道”的含義，“適應自然規律”與“修身養性”都是養生之道，但二者含義迥異，一為自然規律，一具有人文含義，不可混同。《黃帝內經》中廣泛運用“道”一詞，其含義不盡相同，但通過分析其內、外部互文性均可作出較為準確的理解。

2.2五行五行指木、火、土、金、水，其含義在當代備受爭議。近代以來，五行被闡釋為構成世界的5種基本元素、哲學上的事物歸納法、事物之間互相制約的辯證法?，F在很多學者將以上解釋作為理解中醫五行的出發點，使五行內涵模糊。然而，在互文性視野下，這是極不合理的。

從《黃帝內經》內部的篇章互文性分析，《素問·天元紀大論篇》曰：“天有五行，御五位，以生寒、暑、燥、濕、風……夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀”［7］312指出五行為天地之道，即天地運行規律。又《素問·五運行大論篇》曰：“動靜如何？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也……天地動靜，五行遷復，雖鬼須區其上候而已，猶不能遍明”［7］319明確表明五行與天地周天運動相關。又《素問·六節藏象論篇》曰：“春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其藏”［7］46，指出“五行之勝”是指春、夏、長夏、秋、冬之“時之勝”。從這些互文關系來看，五行明顯指向古代天文氣候學，是表時空遷移的?！饵S帝內經》中的“五行”“五運”“五方”多與古代天文相關，這些概念結合地平圈、黃道圈、赤道圈的平面圖而具有豐富的古代天文、氣候、物候學上的意義。

《黃帝內經》的外部互文性也體現了這一點?！豆茏印の逍小贰包S帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明于天道，故使為當時（掌時之官）……然后作立五行以正天時”［10］并明確指出一行“七十二日而畢”，五行為五季，為一年?！妒酚洝v書》“蓋黃帝考訂星歷，建立五行，起消息，正閏余”［11］，明確表明五行為歷法。此外，《晉書·天文志》《易緯·乾鑿度》以及張衡的天文巨著《靈憲》等與《黃帝內經》的天文學參互見義。這些互文本佐證了五行為天文概念。五行既為天文概念，那其哲學含義又是如何產生的呢？

將五行闡釋為五元素的主要文本依據為《國語·鄭語》“先王以土與金木水火雜，以成百物［12］”。近現代哲學家據此推而廣之，將五行說成是組成世界萬物的基本元素。但這句話的本意為：先王將土與木火金水混合而制造成多種器物，反映了原始的陶土器具制作過程，毫無哲學上的玄意。對此，李約瑟在闡述《尚書·洪范》時就反駁說五行非五元素，并指出原始五行產生于古代天文學。他還指出，五元素說法來源于近現代將中醫五行與古希臘哲學中的四元素“土、氣、水、火（F our El ement s）”相對比，從而將“行”翻譯成“El ement”，使五行變成“五元素”［13］。

關于五行為歸納法和辯證法的主要文本依據為《尚書·洪范》“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”［14］128?，F代學者多結合五元素說，據此認為古人以木火土金水的性質概括世間萬物，并認為這是《黃帝內經》五行的基本意義。

然而，該段話在《尚書·洪范》中有互文本“我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行，先王震怒”［14］126。《尚書正義·洪范》對其注釋為“我聞在昔，鯀障塞洪水，治水失道，是乃亂陳其五行而逆天道也。天帝乃動其威怒”［15］448，即鯀治水不成功，堵塞了河水而犯逆了天道之五行，可見五行乃天道。《尚書正義·洪范》還指出“一”“二”“三”“四”“五”非序數詞，而是術數中的數，即《易·系辭》中的“天一，地二……地十［16］”五行生成之數，這在《素問·五常政大論篇》也有體現。《尚書正義·洪范》交代了五行之數的來歷——“又數之所起，起於陰陽。陰陽往來，在於日道”，并從太陽的回歸運動和十二月氣候變化對五行之數的邏輯作了說明［15］452。

可見，五行本義是指五季，是對氣候時段的劃分。這一含義在《黃帝內經》中有廣泛運用，符合《內經》的醫學文本屬性。但不可否認，《黃帝內經》對五行哲學的內容也有所反映，這主要受到漢代董仲舒的影響。董仲舒在《春秋繁露》中利用木火土金水的性質或用途與事物之間的直接或者間接聯系，廣泛歸納、推演世間萬物，從而使五行成了“一張僵硬的‘五行網’，用它去硬套一切，穿鑿附會，成為占星、卜卦、擇日、算命、看相、看風水等迷信的依據”［17］。然而，五行哲學思想在《黃帝內經》中的運用是有限的且有些也較為牽強，《黃帝內經》對五行的運用所注重的依然是其天文氣候學內涵。

從《黃帝內經》互文性可以看出，五行在《黃帝內經》中具有天文氣候學內涵，而以五行為樸素的哲學思想為出發點去闡釋《黃帝內經》在某種程度上是一種曲解，違背了《黃帝內經》五行的本義和其醫學文本屬性。

3　《黃帝內經》的互文性對閱讀的啟示

互文性理論重視符號與符號之間、文本與文本之間的關聯性，主張將文本納入其開放的互文網絡中予以解讀。《黃帝內經》“其文簡，其意博、其理奧、其趣深”，如果僅僅從字面入手，很難準確把握其意義。因而，在閱讀《黃帝內經》時不但需要考慮語言、語義、語篇、語體等之間的內部關聯，還要考慮其與外部文本之間的關聯，并結合《黃帝內經》醫學文本性質綜合分析文本意義。才可能最大限度地避免因個人對《黃帝內經》理解的片面性而造成的誤解。

同時，互文性理論對讀者的主體性提出了更高的要求。對于文本來說，讀者的職責就是賦予文本意義。文本意義的產生取決于讀者在多大程度上與文本的知識、文化結構相融合。《黃帝內經》一書富含古代天文歷法、氣候物候、醫學等自然科學知識，同時也富含人文哲理，這要求讀者需要具備與之同等水平的自然科學知識和文化視野，并在科學合理的文本理論指導下，更加科學地理解、注釋或翻譯《黃帝內經》。

［1］游越.文化多樣性視域下中醫翻譯的語言障礙研究［J］.時珍國醫國藥，2012，23（11）：2877-2879.

［2］程錫麟.互文性理論概述［J］.外國文學，1996（1）:72.

［3］李照國.中醫英語翻譯研究［M］.上海：上海三聯書店，2012: 33.

［4］錢超塵.內經語言研究［M］.北京:人民衛生出版社，1990: 218.

［5］祝朝偉.當代西方文論與翻譯研究導論［M］.南京:南京大學出版社，2012:380-381.

［6］黃念然.當代西方文論中的互文性理論［J］.外國文學研究，1999（1）:15-21.

［7］唐雪梅，張同遠.素問白話解讀［M］.長沙:湖南科學技術出版社，2010.

［8］江稀張，解說.張啟君，今注.道德經白話解說今注［M］.北京：朝華出版社，2007:111.

［9］王宏圖.黃帝內經研究大成［M］.北京:北京出版社，1997: 2052.

［10］謝浩范，朱迎平.管子全譯［M］.貴陽：貴州人民出版社，1990: 552.

［11］韓琦，譯注.史記［M］.北京：中華書局，2010:2018.

［12］韋昭，注，明潔，輯評.國語［M］.上海：上海古籍出版社，2007: 239-240.

［13］李約瑟.中國古代科學思想史［M］.陳立夫，譯.南昌:江西人民出版社，1999：325-364.

［14］佚名.尚書［M］.慕平，譯注.北京：中華書局，2009.

［15］孫安國，傳.孫穎達，正義.十三經注疏《尚書正義》［M］.上海:上海古籍出版社，2007.

［16］金景芳.《周易·系辭傳》新編詳解［M］.沈陽：遼海出版社，1998:52.

［17］方立天.中國古代哲學［M］.北京:中國人民大學出版社，2011：12.

Meaningsof HuangDi NeiJing on the Foundation of Intertextuality Theory

ZHANG Qinglong1，WANG Yinquan2，ZHENG Xiaohong1
1 School of Foreign Languages of Nanjing University of Chinese Medicine，Nanjing 210023，China；2 College of Foreign Studies of Nanjing Agricultural University

The paper is discussing themeaning of HuangDi NeiJing in the view of intertextuality from three aspects:the intertextuality of HuangDi NeiJing，textualmeaning and the inspiration of intertextuality to reading，as the classic of Traditional Chinese Medicine，HuangDi NeiJing，characterized by its conciseness and profoundness，tends to cause differentunderstandings inmodern times.Intertextuality，amodern textual theory which emphasizes on the relevance between texts，it reveals that the volume of referenced textsof a text iswhere themeanings are produced.Intertextuality show s its significance to the generation of textualmeaning of NeiJing，textual reading and explaination.

intertextuality；textualmeaning；Taoism；five elements

R221

A

1004-6852（2016）03-0044-04

2015-04-17

2012年度國家社科基金重大項目（第三批）（編號12&ZD114）；2013年度國家重點學科（中醫醫史文獻學科）建設項目（編號WW2013-09）。

張青龍（1988—），男，在讀碩士研究生。研究方向：中醫自然觀與現代科學自然觀比較研究及中醫翻譯。