加強誦讀訓練 走進國學殿堂

武國屏

講這個題目，首先要廓清對兩個概念的理解和認識。何謂“國學”？權威的解釋是，國學指的是我國傳統的學術文化。它包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言文字學。何謂“誦讀”？誦讀就是要求學習者在初步理解的基礎上，用朗讀的方法，反復熟讀文本，逐步加深理解，直到可以背誦。誦讀強調的是一個“讀”字。要求不斷地讀，反復地讀，直到能夠背誦為止。今天，我們就“國學”與“誦讀”的關系，講三個問題。

一、直面現實：國學經典面臨的處境

馬克·吐溫曾經講過一句話：“所謂經典，就是大家認為應該讀而沒有讀的東西。”這句話并不難理解，就是說，沒有人否認應該讀經典，但真正讀的，卻寥寥無幾。馬克·吐溫關于經典尷尬處境的論述，用在國學經典上不也完全恰當嗎？我們不禁要問：為什么會出現這樣一種情況呢？

因為經典本身是純粹的。它不打算討好人，不千方百計誘惑你去讀它。作家在寫作時，只是要寫出他對生活的所思所感以及他對生活的切身體驗。他是寫給自己看的，至多是寫給他認為可以與之對話的人看的，并沒有打算讓大量的讀者成為自己的粉絲。曹雪芹在“舉家食粥酒常賒”的窘境中寫《紅樓夢》，只是想寫出他的“一把辛酸淚”，并沒有奢望把它做成暢銷書，賺它個稿費排行榜第一。因此，經典不會時刻想著為你提供方便，不會挖空心思哄你逗你，不會因為你理解不了而降格以求。

因為經典關注的是事物本質的東西。就說《論語》吧，孔子由于奉行“述而不作”的人生信條，他的學術思想并沒有通過專著的方式完整而系統地流傳下來。我們能見到的唯一集中反映孔子思想的著作，就是由孔子的學生記錄、整理的他的言論與事跡的《論語》。這部《論語》是語錄式的，沒有引人入勝的情節，沒有叱咤風云的人物，在某些人看來，也許乏味得很，根本讀不下去。然而，就是這部《論語》，影響中國兩千年的封建社會，成為儒家學派的經典之作，成為優秀文化的重要載體。歷史進入21世紀，《論語》不但沒有過時，而且有許多東西需要我們更好地傳承。孔子開創的儒家學派和他留給我們的寶貴遺產，不但屬于中華民族，而且屬于世界人民。現在許多國家都建立了孔子學院，在學習漢語文化的同時，也在研究和傳播孔子思想、孔子精神。人們常說“半部《論語》治天下”，可見它對事物規律的認識和對事物本質的揭示，可見它內容的博大精深。

以上這些特征，使那些渴望閱讀經典的讀者對經典產生隔膜，使他們無緣分享出自人類杰出頭腦的感受、智慧和發現。

閱讀經典需要充足的時間和從容的心境，而匆促的生活節奏，過于豐富乃至泛濫的信息，培植了現代人浮光掠影的閱讀習慣。面對鋪天蓋地的碎片化、娛樂化的信息，人們很難有時間沉潛到情韻悠長的大部頭文學作品中;人們靜不下心來欣賞一段風光描寫，揣摩一種細膩的心理變化過程;人們沒有耐心細細品味一首詩的節奏、韻律以及布局謀篇的微妙之處，享受純粹的文字之美。傳媒學家尼樂·波茲曼在《娛樂至死》中指出，這是一個泛娛樂化的時代，深刻的思考在迅速地銷聲匿跡，我們變得匆忙和浮躁，只能以一種消費的心態，消受那些等而下之的粗淺的讀物了。什么“文化快餐”，什么“名著精編”，就是這類東西。

人們還可以有這樣那樣疏遠經典的理由。這些理由讓我們面對人類精神的優秀成果卻漠然視之，讓我們和深刻、和睿智、和人類大腦艱苦求索而獲得的精神愉悅等美好的東西失之交臂。領悟了這些，我們是不是應該有所行動呢？

二、走出誤區：破除對國學的神秘感

我們國家是古老的禮儀之邦，對于教化十分重視。言傳身教，又重在啟發，尤其鼓勵個人在實踐中的自我領悟。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子這里講的，就是從自我反省中求得人的自我領悟，從而提升人的道德修養。國學中蘊含的人類數千年積累起來的經典智慧，對人類繼續生存并追求和平、幸福的生活，有不可忽視的意義。

中國傳統的學習路徑是內向的，指向人的心靈，尋求人內心的平和與寬容，從而達到一種和諧的境界。而這，正可以改變當今人們的急躁情緒，緩解當代社會的普遍焦慮。

國學，如前所說，指的是我國的傳統的學術文化。它既是一個知識系統，也是一個價值系統。對學術而言，還是一個治學門徑和學術基礎。由小學（舊時把文字學、音韻學、訓詁學總稱小學）而經學而文史而諸子的治學路徑，就是在道德堅持之中，對于知識的整體性把握。“小學”是基礎，沒有這個基礎，讀不懂文獻;“經”是價值核心，沒有這個核心，人生就會背離道德原則;“文史”是知識，也是傳統文化思想的載體;“諸子”是思想，是對現實難題進行的思考以及有效應對。這個基礎打好了，就可以要文而得文，要史而得史，而不必一開始就自織羅網，作繭自縛，把自己定位在文或史的狹隘范圍里。

談到國學，人們還應該破除對國學的神秘感。國學并不是什么玄虛空泛、深奧莫測的東西。人們只要稍微留意一下小學五、六年級以及初、高中語文課本中的古詩文內容，就會發現這里有大量的國學經典。我們且粗略地看一下初、高中課本中的一些篇目。《論語》有《〈論語〉十則》《子路曾皙冉有公西華侍坐》。《孟子》有《魚我所欲也》《生于憂患，死于安樂》《寡人之于國也》。《詩經》有《關雎》《蒹葭》;《楚辭》有《漁父》《離騷》。《左傳》有《曹劌論戰》《燭之武退秦師》;《史記》有《鴻門宴》《屈原列傳》。諸子百家有莊子的《逍遙游》，荀子的《勸學篇》。神話寓言有《夸父逐日》《女媧補天》《愚公移山》。唐詩有李白的《將進酒》《蜀道難》，杜甫的《石壕吏》《茅屋為秋風所破歌》，白居易的《賣炭翁》《琵琶行》。宋詞有柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》。元曲有馬致遠的《天凈沙·秋思》，張養浩的《山坡羊·潼關懷古》。雜劇有關漢卿的《竇娥冤》，王實甫的《西廂記》。四大名著《水滸傳》《西游記》《三國演義》《紅樓夢》都有節選，《三言二拍》《聊齋志異》都收選篇（前者如《灌園叟晚逢仙女》，后者如《促織》）。可見課文所選，從《詩經》《楚辭》到《左傳》《史記》，從諸子百家到神話寓言，從唐詩宋詞到元曲雜劇，從三國水滸到西游紅樓，從《三言二拍》到《聊齋志異》，等等，可以說國學經典琳瑯滿目，應有盡有。學好了這些基本篇目，應該說已經打下了國學的初步基礎。入門既不難，進一步深造乃至登堂入室，也是可以辦得到的。

國學并不神秘。國學就在身邊。

三、加強誦讀：走進國學的便捷門徑

黑格爾說，方法不是外在的形式，而是內容的靈魂。恩格斯也指出，在一切哲學家那里，體系都是暫時的東西，但包含在體系中的真正有價值的方法，卻可以長久地啟人心智，發人深省。

做任何事情都必須找到它的正確門徑和有效方法。學習國學也是如此。國學大師姚奠中先生說：“國學不易講，甚至不能講，必須自己用心去讀去看。章太炎先生講國學，不過是指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病而已。如果真要講方法的話，便是‘自己用心去讀去看。‘讀，便是讀書學習，博聞強識，由博返約。‘看，眼見為實，含有踐行之意。所謂知行合一，正在于此。‘用心便是思考了，孔子說，‘學而不思則罔，思而不學則殆。學與思相輔相成，方能有所成就。此外，可以講授的便是一些經驗，前事不忘，后事之師，先賢的治學總結，自然可以幫助后人少走些彎路，但路還是要自己走的。”（《國學之道——談中國人生智慧》北京大學出版社）

要說方法，這就是方法。這里，我要特別強調一點，就是讀，特別是誦讀。這是前人學習文言文行之有效的好方法，應該在文言文閱讀訓練中占有重要的地位。

那么，怎樣進行誦讀訓練呢？

第一，要多讀，不可誤讀。朱熹在《訓學齋規》中指出：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記（勉強硬記，指文章沒有讀熟，就一句一句地在心里硬記），只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。古人云，‘讀書千遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”

第二，要心到、眼到、口到。朱子言：“讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼看不仔細，心眼既不專一，卻只漫浪（隨隨便便）誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急（最要緊）。心既到矣，眼、口豈不到乎？”

第三，要和思考結合起來。朱熹在《讀書之要》里說：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”蘇軾《送安惇落第詩》寫道：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”荀子在《勸學》里也說“誦讀以貫之，思索以通之”，就是說，用反復誦讀的方法把所學的東西連貫起來，用深入思考的方法把所學的東西聯系起來，使之貫通。

這些，都是千百年來反復驗證、行之有效的好方法。我們切不可棄之如敝屣，不理不采。

談到誦讀的好處，依我看，至少有兩條：其一，演講可以出口成章，增加文化含量。議論則剴切入里，敘事則娓娓動聽。其二，為文可以增加文采，流傳廣遠。孔子云：“言之無文，行而不遠。”要使自己的文章寫得有文采，有吸引力，人家愿看，愛看，必須在提高學養上下功夫。很難設想，一個讀書不多、視野不廣的人，筆下卻能寫出字字珠璣、文采斐然的錦繡文章來。當然，通過誦讀還可陶冶情操，愉悅身心，提升人的精神境界，提高人的道德修養。這些，不言自明，就不去多說了。

下面由我給大家推薦幾篇古典詩文，國學經典。

1.荀子《勸學》

2.諸葛亮《出師表》

3.陶淵明《桃花源記》

4.李白《將進酒》

5.杜甫《茅屋為秋風所破歌》

6.白居易《琵琶行》

7.李商隱《錦瑟》

8.韓愈《師說》

9.周敦頤《愛蓮說》

10.蘇軾《赤壁賦》

這里，既有詩歌，也有散文。詩歌中既有古體詩（如李白的《將進酒》）也有近體詩（如李商隱的《錦瑟》）。散文中既有“表”，也有“說”，也有“記”;既有短文，如《愛蓮說》，僅119字，也有較長的賦文，如《赤壁賦》，537字。我希望能夠通過體裁各異類型不同的詩文的誦讀，起到示范和引領的作用，使更多的同學有興趣參與到誦讀國學經典的隊伍中來。果能如是，我一個古稀老人也就感到莫大欣慰了。

什么是幸福？不同的人會給出不同的答案。就我理解，做自己想做而又能做的事就是幸福。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”我一生別無所好，唯一的嗜好就是讀書與寫作。窮其一生，不改其志，樂此不疲。盡管如此，書讀得不能算多，文章寫得好的也沒有幾篇。但我還不失自信。最近，我給自己擬了一條座右銘，張夢文先生給我寫成條幅。這句話是：“若蒼天不棄，假我以時日，當惜之而勤耕不輟，庶幾有新作問世焉。”希望青年學子，能珍惜寶貴的光陰，加強誦讀訓練，走進國學殿堂，努力讓自己多學到一點東西！

附錄：詩文十篇誦讀提示

1.荀子《勸學》

《勸學》是《荀子》的開篇之作，系統地論述了學習的目的、意義、態度和方法，是古代論述學習的重要文章。這里節選的三段，著重論述學習的重要意義和學習應持的態度。作者反復論證人的知識、才能、品德不是天生就有的，而是通過學習和積累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不斷的學習和積累中具備。所以任何人都應當持恒專一，腳踏實地，不斷學習。

本文善于運用比喻，深入淺出地闡述道理，很有說服力。此外還使用簡短的排比句，音節和諧，氣勢充沛，使人讀起來有整齊暢達的感覺。

2.諸葛亮《出師表》

本文是三國時期蜀漢丞相諸葛亮出師伐魏前寫給后主劉禪的奏章。文中以懇切的言辭，勸說后主要繼承先帝遺志，廣開言路，賞罰分明，親賢遠佞，完成興復漢室的大業，表達了諸葛亮對先帝知遇之恩的感激之情和北定中原的決心。此表歷來受到人們的稱贊。宋代愛國詩人陸游在《書憤》詩中有這樣的名句：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。”

3.陶淵明《桃花源記》

本文是東晉文人陶淵明的代表作之一。文章以武陵漁人進出桃花源的行蹤為線索，把發現桃源、小住桃源、離開桃源、再尋桃源的曲折離奇的情節貫穿起來，描繪了一個自給自足、和平恬靜、沒有戰亂之苦、沒有欺詐剝削的理想社會，表現了對殘酷、黑暗現實的不滿和對幸福安寧的社會生活的渴望。

文章語言精練，文筆優美，寫景敘事，簡潔精妙。寫桃花林，寥寥數筆，就把一個幽靜綺麗、美不勝收的自然境界圖畫般地展現在讀者面前。寫桃花源中的境況，在不足五十個字里，交代了此中人的生活條件、居住環境、民風民情及人們的精神面貌，極有層次，給人留下明晰的印象。

《桃花源記》千百年來受人喜愛，證明了它有不朽的藝術魅力。

4.李白《將進酒》

本詩是李白詠酒的名篇。表面是寫“飲酒放歌”，實際則是借豪寫悲，寓悲于豪。詩人以酒作為引發詩情的觸媒，用直抒胸臆的方法，深入地揭示了自己內心世界的激蕩和矛盾，成功地塑造了縱酒狂歌、不拘形跡的自我形象。他胸懷大志，渴望建功，懷才不遇，憤懣不平，鄙棄世俗，蔑視富貴。他既狂放傲岸，又豪爽豁達;既憂憤深廣，又樂觀自信;既表示“但愿長醉不復醒”，又執著于美好人生，不屈不撓地追求理想的實現。在一首篇幅不長的古詩中，抒情主人公的形象塑造得如此活靈活現，多姿多彩，在我國古代詩歌史上實屬罕見。

5.杜甫《茅屋為秋風所破歌》

本詩是杜甫旅居四川成都草堂期間創作的一首古體詩，詩歌寫了一次大風把作者茅屋上的草吹走，詩人一家在風雨飄搖中度過一個不眠之夜的經歷，體現了詩人推己及人、憂國憂民的崇高思想。

推己及人、憂國憂民是詩人詩作中一以貫之的思想。像《又呈吳郎》中的“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人”，像《登岳陽樓》中的“戎馬關山北，憑軒涕泗流”，等等，它們和《茅屋為秋風所破歌》的思想、情感一脈相承。從中我們可以窺見詩人關心國事的深沉目光，心系黎民的赤子情懷。

6.白居易《琵琶行》

《琵琶行》是一首敘事詩，是詩人的代表作。全詩借敘琵琶女的高超演技和凄涼身世，抒寫了自己遭貶抑郁無可宣泄的悲苦之情。全詩結構清晰，過渡自然，銜接緊湊，情、景、事高度融合，渾然一體。

詩中關于琵琶女彈奏技藝的描寫，歷來被視為音樂描寫的絕唱。而表現詩人平等思想和悲憫情懷的詩句“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”千百年來一直為人所傳誦。

7.李商隱《錦瑟》

《錦瑟》一詩寫得很美，是李商隱的代表作。對這首七律的解讀，是自傷身世，還是悼亡之作，抑或還有其他含義？歷來沒有定論，看來也說不清楚。只好見仁見智了。我們試作一解。

首聯兩句，由錦瑟起興，自傷政治失意，愛情憂思，引起對華年往事的追憶。頷聯借莊子、杜宇兩個典故，申說自己政治和愛情的失意，宣泄自己難言的憂憤和痛苦。是“華年之思”的具體化。頸聯抒寫作者對美好理想的追求以及無法實現的悲哀。內涵豐富，聯想奇麗，千百年來，一直為人所傳誦。尾聯兩句，言以上種種凄愴欲絕的情懷，痛苦執著的追求，終成泡影。詩人面對現實，不禁惘然若失。以此總結其一生，情味婉曲，深摯哀痛。

本詩是李商隱罷官后的自傷寄托之詞。詩人身世的悲愴，理想的幻滅，愛情的悲凄，人生路途的迷茫和無窮的遺恨，一并囊括在詩的意象之中，撥動了每一個讀者的心弦。

8.韓愈《師說》

“說”是一種論述性的文體。韓愈針對唐代士大夫階層普遍輕視學習、恥于從師的社會風氣，有針對性地寫了這篇文章，論述從師學習的重要意義，批評當時的世俗偏見。他在文中提出的見解，至今仍值得我們重視。

多用對比，是本篇論證上的突出特點。高屋建瓴，破立結合，說理精辟、透徹，多方面地選用論據，寫得極有氣勢，也極具說服力。

9.周敦頤《愛蓮說》

本文通過對蓮花的贊美，表現了作者自己的思想品格。作者從蓮的生性、長相諸方面，著意刻畫蓮的高尚、正直、純潔、尊嚴，譽之為“花之君子者”，明確地表示“獨愛”，從而表白了自己的胸懷志趣。菊花也具有孤高貞潔的品性，作者不無敬意，稱之為“花之隱逸者”，為“菊之愛，陶后鮮有聞”而惋惜，但是作者志在入世，不尚隱逸，所以對它未加贊譽。文中稱牡丹為“花之富貴者”，以“世人甚愛牡丹”來比喻追求富貴的庸俗之風，表示了自己內心的厭惡。

文章采取古典詩文常用的詠物言志手法，以蓮花喻君子，寫得含蓄別致，饒有趣味。

周敦頤是宋代理學的開山鼻祖。他為官正直，明于治案。宋代詩人黃庭堅曾稱贊他“人品甚高，胸中灑落，如光風霽月”，此文確實可視為作者胸懷志趣的自我寫照。

10.蘇軾《赤壁賦》

宋神宗元豐五年（1082），蘇軾因新黨指控他訕謗朝廷，被貶到黃州任團練副使。當時，他謫居黃州，政治上失意，精神上苦悶;卻又強自慰藉，以求解脫。賦中充分反映了作者這種復雜而又矛盾的心情。

作者月夜泛舟，游于赤壁之下，觸景生情，感慨萬千，聯想古今人事，借題發揮，抒發了內心的憤懣，表現了超然獨立、不計得失的胸懷。文章把寫景、抒情、說理融為一體。選材精，構思巧，結構嚴，用語妙。全篇如行云流水，自然流暢，情景交融，又富含哲理。歷來為人們所傳誦。

這是一篇散文賦。在押韻和駢偶句式方面體現了賦的特點，在使用散句方面又表現出散文的長處。作者在江風秋月中與客對飲，互問互答，既有淡淡的哀愁，也有樂觀曠達的情懷。文辭豪邁，氣勢宏偉，想象豐富，顯示了作者高超的藝術功力。

東坡被貶黃州，仕途上遭受了重挫，卻為后世留下了難得的一詞（《念奴嬌·赤壁懷古》）一賦（《赤壁賦》）。禍乎？福乎？事物的發展，就是這樣詭異奇譎。