淺析《瑪牧特依》對(duì)彝族人們道德的教化

摘 要：在彝民族歷史里，《瑪牧特依》被彝族人們奉為《訓(xùn)世詩(shī)》，《教育經(jīng)》等等。它是彝族先民在幾千以來(lái)的生產(chǎn)生活中積累、錘煉形成的教育經(jīng)典，幾乎影響、主導(dǎo)、教化著幾千年來(lái)彝族人們的道德，行為等。本文從《瑪牧特依》中截取部分進(jìn)行淺析它是怎樣教育不同年齡段的彝族人們。

關(guān)鍵詞：《瑪牧特依》 ;彝族;道德;教育

一、《瑪牧特依》的形成

彝族是一支古老而傳統(tǒng)的民族，是一個(gè)詩(shī)性的民族，彝族人們習(xí)慣以詩(shī)性的言語(yǔ)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)潔易懂，寓意深刻，意味深長(zhǎng)。因此，彝民族在歷史長(zhǎng)河中習(xí)慣于口耳相傳，背誦，手抄的方式把《瑪牧特依》傳承下來(lái)，它具體以文字成冊(cè)出的現(xiàn)年代久遠(yuǎn)，當(dāng)今彝瑪牧特意族人們對(duì)瑪牧特依的收集，著作有兩種不同的說(shuō)法：一種說(shuō)《瑪牧特依》是由古代一名叫阿卡拉子（又名巴卡拉子）的人所著，并說(shuō)阿卡拉子與石爾俄特是同一時(shí)代的人，連有關(guān)石頭爾俄特的傳說(shuō)也是他寫進(jìn)去的;另一種傳說(shuō)，《瑪牧特依》是由一名叫阿都爾普的人所著。呷啊牛子仆，阿卡拉子，阿都爾普三人中，阿卡拉子更久遠(yuǎn)一些，其次是呷阿牛子仆，再次才是阿都爾普，可阿都爾普距今已有三十至四十帶了，如果按每代30年算的話，瑪牧特依至今已經(jīng)在千余年以上了。

二、《瑪牧特依》的結(jié)構(gòu)

《瑪牧特依》與傳統(tǒng)意義上的其它民族的教育經(jīng)構(gòu)成有質(zhì)的不同，她跟彝族人們的表達(dá)習(xí)慣有必要的聯(lián)系。其次，它地提出方式是把人的年齡劃分為多個(gè)不同的階段，準(zhǔn)確論述人生不同時(shí)期的不同生理和心理特征，隨之提出不同的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

三、《瑪牧特依》對(duì)不同年齡段彝族人們道德約束的體現(xiàn)

1.少年時(shí)代

居木的子孫/生后一兩歲/母親懷中坐/伸手抓母乳/跟母到處走……人往高處走/烏鴉向上飛/兔往高處跳/山火往上燒/筐筐往上編……莫打鄰居狗/打狗顧主面/幼兒會(huì)語(yǔ)言/父母寬心/羊兒叫聲好/牧人寬心

在人剛出生地時(shí)，《瑪牧特依》里面還是習(xí)慣性的用詩(shī)的角度、節(jié)奏和韻律提出人的出生，這里對(duì)出生者并沒(méi)有具體要求做什么，畢竟還處于幼小。稍懂事時(shí)就透露出了《瑪牧特依》對(duì)于人們道德滲透性的教育，按照彝族人們習(xí)慣性的詩(shī)性排比，擬人的修辭表達(dá)從烏鴉，兔子，筐筐上升到幼時(shí)的小朋友，父母的期盼，意味著幼兒要學(xué)會(huì)從語(yǔ)言上給父母以寬心，使父母高興以便達(dá)到這階段對(duì)父母的孝敬。教導(dǎo)小朋友不要打鄰居家的狗，會(huì)影響到主人家的面子，涉及到鄰里和睦，村寨和諧，團(tuán)結(jié)互助的正能量。

2.青年時(shí)代

居木的子孫……一日重言談/學(xué)習(xí)言和詞/一日重力氣/練功學(xué)武術(shù)……一日重技術(shù)/工具握手中/一日重學(xué)習(xí)/書本握手中/找蓑衣篼笠/一日重耕種/找犁頭枷檔……

在人生的青壯年成長(zhǎng)時(shí)期，《瑪牧特依》提出了知識(shí)的重要性，也提出積累知識(shí)和財(cái)富都按照循序漸進(jìn)的原則，具體講到了人的一生必須具備不同的素質(zhì)修養(yǎng)，在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)驗(yàn)證了這些道理。當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)豐富或者知識(shí)面廣的人更容易在社會(huì)上立足，能夠更好地充分利用社會(huì)資源為自己的事業(yè)或者為自己的生活帶來(lái)更多的資源。

居木的子孫……熱的是太陽(yáng)/太陽(yáng)掛的高/愛(ài)得是父母/父母隔的遠(yuǎn)/種要種五谷/牧要牧綿羊/綿羊牧處廣/跟要跟父母……綿羊會(huì)生活/牧人不打它/騸雞會(huì)生活/公雞不啄它/騸牛會(huì)生活/牯牛不頂它……所有婦女們/莫嫌棄娘家/唯娘家最親你/所有男兒們/莫得罪家族/家族最能袒護(hù)你……是男莫想拐女人/是女莫想偷男人/去偷拐便出丑/亂倫便丟人/出丑丟人了/男兒失榮譽(yù)/女子背惡名……

《瑪牧特依》默認(rèn)這年齡段的人應(yīng)該是成家立業(yè)了，離開(kāi)父母了，即使熱愛(ài)父母，但是教育人們得自己挑起生活的重?fù)?dān)，親自種糧食，養(yǎng)牲畜，放牧等。成家后，關(guān)鍵的事情還是遵從父母的，要求初成家的男人必須知道家支對(duì)自己及家人的重要性，不能背叛家支，一旦被逐出，遇事只能自己扛。在彝族社會(huì)里，家支是個(gè)體不受外人欺負(fù)的第一保障，家支對(duì)家族每個(gè)成員在受到外人欺負(fù)時(shí)第一時(shí)間來(lái)保護(hù)。隨后告誡出嫁了的女人勿嫌棄娘家，彝族家支里，雖然女性未入家譜，但是出嫁了的女人要是在婆家受到欺負(fù)，娘家會(huì)來(lái)很多人到女的婆家來(lái)說(shuō)理，討個(gè)說(shuō)法，婆家這邊必須殺豬宰羊款待娘家的人，即使是婆家不殺豬宰羊款待，娘家來(lái)的人也會(huì)強(qiáng)行宰豬殺羊的，為女方討個(gè)說(shuō)法的，所以在彝族人們這里娘家是出嫁了的女人們依靠與不受欺負(fù)的保障。之后再次強(qiáng)調(diào)到成家的男人要學(xué)會(huì)做人，就像騸雞、騸牛一樣安分守己、遵守道德修養(yǎng);對(duì)已經(jīng)出嫁成家了的婦女們也提出了教育，就是要遵守婦道、不亂倫的基礎(chǔ)上，不隨便議論他人是非，作為一個(gè)女性學(xué)會(huì)自尊、自重的基礎(chǔ)與前提。

3.中老年時(shí)代

居木的子孫……人活為爭(zhēng)口氣/虎死后留張皮……扶犁力減弱/有知識(shí)無(wú)記憶力/不管鄰里事……莫找冤家給兒孫/要為兒孫和解冤家/樹(shù)敵一天……君子說(shuō)好話/自覺(jué)文明禮貌/小人說(shuō)壞話/不知自己丑/明禮人說(shuō)話/部分自己對(duì)……一日棄家支/一生難續(xù)家支/莫與孬人做對(duì)……莫互相扯皮/莫互鬧糾紛/姻親互扯皮/無(wú)嫁娶對(duì)象/家門互扯皮/無(wú)斗敵之伴……無(wú)信任之伴/鄰居互扯皮/無(wú)解愁之伴……

中老年期，《瑪牧特依》首先從生理上告誡人們，已經(jīng)不再有力氣去作體力活，就算是在智力方面，有淵博的知識(shí)體系也是記憶力下降了。接著提出了長(zhǎng)者不該給兒孫樹(shù)敵，結(jié)冤家，這與彝區(qū)的人情世故是一脈相承的。彝族歷史上都以部落結(jié)合家支居住在一起的，一般一個(gè)部落都是以一個(gè)家族為主的婚姻聯(lián)盟體，然而部落之間時(shí)常因?yàn)槔姘l(fā)生打冤家的情況，然而彝族先民們已經(jīng)悟出了冤家宜解不宜結(jié)的道理。之后再次教育人們應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎、文明禮貌、低調(diào)行事的處世原則。甚至直言道出與弟兄、姊妹、鄰居、孬人、相處過(guò)程中結(jié)下仇的利與弊，時(shí)至今日荏苒在彝區(qū)適用性和使用性極強(qiáng)，彝民族歷來(lái)都是實(shí)行嚴(yán)格的家支教育，忌諱家支內(nèi)斗，強(qiáng)調(diào)不能與親朋好友，隔壁鄰居結(jié)仇。

四、結(jié)語(yǔ)

《瑪牧特依》是彝族人們千百年來(lái)的智慧結(jié)晶，至今荏苒影響、教化著廣大的彝區(qū)的彝族人們。在大力提倡社會(huì)主義精神文明建設(shè)的今天，在提倡民族大融合潮流中作為彝族人們來(lái)說(shuō)，最好的辦法是認(rèn)真學(xué)習(xí)，宣傳《瑪牧特依》的經(jīng)典內(nèi)容，因?yàn)椤冬斈撂匾馈返膬?nèi)容實(shí)質(zhì)上是彝文版的社會(huì)主義精神文明當(dāng)中“以人為本，道德模范，和諧共處”的具體內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅家修.瑪牧特衣[M].成都：四川民族出版社，2002.

[2]羅蓉芝.瑪牧特依[M].成都：四川民族出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介：邱金華，男，彝族，四川冕寧人，西南民族大學(xué)彝學(xué)碩士，研究方向：彝族文化與藝術(shù)。endprint