蕭紅小說(shuō)“生存掙扎”主題意識(shí)探究

蕭紅小說(shuō)“生存掙扎”主題意識(shí)探究

黑龍江 姜云霞

“生的堅(jiān)強(qiáng)”和“死的掙扎”是蕭紅小說(shuō)的主題意識(shí)顯現(xiàn)，蕭紅的小說(shuō)從《生死場(chǎng)》到《呼蘭河傳》都延續(xù)著生和死的主題，為我們展現(xiàn)了“一篇敘事詩(shī)，一幅多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠”。

蕭紅小說(shuō)生存掙扎主題意識(shí)

在《生死場(chǎng)》和《呼蘭河傳》等作品中，蕭紅將自己的不幸與女性的悲劇命運(yùn)結(jié)合揭露了在封建壓迫下靈魂麻木的女性的生活狀態(tài)。在呼蘭城中混沌生活的女性，蕭紅給予了她們與動(dòng)物等同的自然繁殖、生活、死亡的社會(huì)屬性。她們雖生猶死，個(gè)體尊嚴(yán)和價(jià)值已不復(fù)存在，生命淪為了從出生即走向死亡的狀態(tài)。

生活在那里的人們住著“雞籠”似的房子，那窗戶、門看上去像“神龕”一樣的洞。在這個(gè)“洞”里生活的女性上演了一幕又一幕的悲劇：

眼睛大的比牛的眼睛還可怕的麻面婆，她說(shuō)話就像讓豬說(shuō)話一般，當(dāng)取柴進(jìn)廚房做飯時(shí)，“如同母熊帶著草類進(jìn)洞”。老王婆的眼睛發(fā)青，臉紋發(fā)青，村里的小孩都叫她“貓頭鷹”，她說(shuō)話時(shí)咬牙切齒，喉嚨里發(fā)出“嘎而沒有曲折的直聲”。對(duì)于這些形象丑陋，內(nèi)心愚昧的女人生命的意義就是千方百計(jì)地將肚子填飽，因此，人對(duì)于入口的糧食的感情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了父子、夫妻、母子之間的親情，她們會(huì)因?yàn)橐豢貌硕茨俊?/p>

王婆的女兒意外死亡時(shí)都沒有過度悲傷，她像祥林嫂一樣逢人便講述事情的經(jīng)過:“……一個(gè)三歲的孩子，我把她摔死了……早晨，我把她坐在草堆上……等我抱起來(lái)的時(shí)候……啊呀！……血盡是向草堆上流啊！她的小手顫顫著，血在冒著氣從鼻子流出，從嘴也流出……那和一條小狗給車輪軋死一樣……起先我心里也覺得發(fā)顫，可是我一看見麥田在我眼前時(shí)，我一點(diǎn)兒都不后悔，我一滴眼淚都沒淌下。以后麥子收成很好，麥子是我割到的，在場(chǎng)上粒一粒我把麥子拾起來(lái)，就是那年我整個(gè)秋天沒有停腳，沒講閑話，像連口氣都沒得喘似的，冬天就來(lái)了！到冬天我和鄰人比麥粒，我的麥粒是那樣大呀！到冬天我的背曲的有些厲害，在手里拿著大的麥粒……”

“生死場(chǎng)”中愚昧麻木的女性在日復(fù)一日的“鍛造”中已經(jīng)完全動(dòng)物化了。她們的痛苦是動(dòng)物性的，只有肉體的痛苦而沒有靈魂的悲哀，她們的行為、思想是動(dòng)物性的，甚至命運(yùn)也接近動(dòng)物。在這片“人和動(dòng)物忙著生忙著死”的場(chǎng)所，毫無(wú)意義的女性生育行為還沒有結(jié)束，“死”的氣氛已經(jīng)到來(lái)了，五姑姑的姐姐死了，李二嬸的孩子小產(chǎn)了，金枝剛剛滿月的孩子被爹爹摔死了……死人死了，但是活人還要算計(jì)著怎么活。“冬天女人們預(yù)備起夏天的衣裳，男人們考慮著怎么開始明年的播種”……“大片的村莊生死輪回著和十年前一樣”。

生命與死亡是緊密連著的。“生死場(chǎng)”在蕭紅筆下是一個(gè)帶有生命意義的象征符號(hào)，它既是一個(gè)時(shí)間概念，也是一個(gè)空間概念，二者交織承載著生命與死亡的全部涵義。

“菜圃”、“黃山”、“麥場(chǎng)”、“亂墳崗”、“屠場(chǎng)”都是生與死頻頻發(fā)生的空間，蕭紅筆下的死亡就是在這樣看似輕描淡寫的筆觸中映照著生命的悲劇存在，透露出內(nèi)心無(wú)盡的沉重與悲涼。蕭紅作品中的殘酷死亡悲劇最能引起人們對(duì)生命深思的，不是死亡本身帶來(lái)的恐懼，而是那些活著猶如死一般的人們身上有著的麻木和冷漠，她們利用這種混沌的價(jià)值觀殺害了自己的同時(shí)也殘忍的戕害了別人。

《呼蘭河傳》同樣也是一個(gè)具有生命象征意義的寓言。呼蘭河就像城中的那個(gè)黑暗落后的大泥坑一樣，在大家習(xí)以為常的生活中吞噬著無(wú)數(shù)無(wú)辜的生命。

黑乎乎笑呵呵的小團(tuán)圓媳婦嫁過來(lái)時(shí)還是是一個(gè)活潑健壯的孩子，她本沒有什么讓人不滿意的地方，可大家都認(rèn)為她太大方了，不像團(tuán)圓媳婦，婆婆為了將她“規(guī)矩”成一個(gè)所謂的“團(tuán)圓媳婦”，把她吊在大梁上用皮鞭狠狠地抽、用燒紅過的烙鐵燙她的腳心……硬是將活蹦亂跳的小姑娘折磨病了，這個(gè)時(shí)候婆婆又花重金請(qǐng)來(lái)跳大神的為她驅(qū)鬼，最終還是用開水燙了三回把這個(gè)可憐的孩子活活燙死了。埋葬她的人回來(lái)對(duì)埋葬的經(jīng)過只字未提，他們議論的是“酒菜真不錯(cuò)……雞蛋湯打的也熱乎”。

蕭紅筆下的這些女性在面對(duì)愚昧文化的摧殘時(shí)表現(xiàn)出的只是對(duì)生命的盲從，生活對(duì)于她們而言是痛苦而漫長(zhǎng)的，她們不懂得反抗，在她們看來(lái)生命似乎就是等待著死的到來(lái)。然而更令人可悲的是，人們對(duì)于死亡雖是漠視的，對(duì)待死后的喪葬卻極是其認(rèn)真的，呼蘭河城中扎彩鋪里為死人準(zhǔn)備的物件樣樣俱全，凡是在陽(yáng)間沒享受過的在陰間都存在，難怪窮人們看了竟覺得或者倒不如死了的好，這是多么愚昧的生存悖論啊。這些愚昧的呼蘭河人荒涼的生活著，“天黑了就睡覺，天亮了就起來(lái)工作。一年四季……生老病死也都是一聲不響的默默辦理”，他們的生命低廉卑微，毫無(wú)價(jià)值。他們對(duì)于現(xiàn)在的生活沒有追求也沒有對(duì)抗，他們從不去思索生命的始終，無(wú)所謂痛苦與幸福，一切服從自然的律令。這些靈魂已經(jīng)枯死的人已經(jīng)對(duì)生與死麻木了，他們沒有過去也沒有未來(lái)，現(xiàn)在的生活也只是像個(gè)機(jī)器一樣默默地循環(huán)。這種輪回般的生命形態(tài)已經(jīng)超出了呼蘭河城與整個(gè)東北的鄉(xiāng)村，它折射出的是整個(gè)民族的生命觀念與存在形式，這就使得蕭紅的小說(shuō)著眼點(diǎn)不僅指向了個(gè)體女性生命價(jià)值的缺失，并且指向了群體性的愚昧，表現(xiàn)出作者對(duì)國(guó)民生存狀態(tài)的憂患。

[1]趙靜，王亞麗.掙扎在人生兩極——蕭紅的生命抉擇與文本訴求[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào).2012.28（6）.

[2]馮永朝.身體的毀損精神的馴服——論蕭紅筆下女性的悲劇命運(yùn)[J].陰山學(xué)刊.2009.22（2）.

[3]趙影.從《生死場(chǎng)》看蕭紅的女性意識(shí)[J].合肥學(xué)院學(xué)報(bào).2011.28

（作者單位：黑龍江省齊齊哈爾工程學(xué)院）