信任與風險社會
——西方理論與中國問題

◎鄧雨芊

信任與風險社會
——西方理論與中國問題

◎鄧雨芊

隨著現代化以及工業化的不斷往前發展，人們開始對于自身生活的方式感覺到不按與焦慮。以往的經驗開始不夠，因此信任也開始變的不保。而在西方的社會學理論當中，我們在西方的社會學理論當中看到了現代社會當中的風險，由此產生了信任制度的理念，希望通過制度來保障人類自身的安全，隨后還相應的產生了一系列的相關理論。具體到中國，其社會文化是根基于家庭生活的，而且對于社會的信任范圍也進行了限制。在當今的社會背景之下，我們不但沒有建立起一套嶄新的信任機制，甚至傳統的根基也受到了動搖。這也是中國自身信任危機的根源所在。

西方社會在上個世紀的70年代前后開始將“信任”作為一個相對系統的研究領域來進行研究，而在此之前，我們對于其的研究則主要停留在一些零星的研究上面。后來一部分的西方學者發現其自身所存在的研究價值之后，開始對于其加大研究的重視。信任本身是人類進行一切類型的社會活動的重要基礎，但是在當前的情況之下，其并沒有引起人們更加的重視，反而只降不升。由于信任本身沒有被引起足夠的重視，但是這并不以為這誠信不重要，而正是因為信任本身的重要性，我們利索應當將其作為一個重要的前提。

在社會不斷往前發展過程當中所產生的信任危機，目前已經成為整個社會所面臨的一個十分重要的問題，目前在整個學術界范圍之內其都引起的足夠的重視。這其中最重要的問題就是將信任作為一個十分嚴重的社會問題是怎樣出現的，第一，其中牽扯到了西方的社會學當中現代性的概念。由于社會學本身也是隨著時代的發展所產生的一個具有現代性的產物。現代性成為一個獨立的概念之后，開始成為眾多的人文學者乃至于科學家進行社會特種的一個具有良好整體性的方向。學者們在對于政治、文化、社會以及經濟等方面來對于現代性的觀念進行必要的界定，由此其中所引發的相關話題也開始引起了不同的含義。而其核心在意義在于，隨著人類的社會以及生活的不斷隨著現代性產生改變，而引發“不安”，產生這種“不安”的主要原因是因為在社會發展變遷過程當中所產生的斷裂。由于工業化的往前發展，人們開始不得不離開或者主動的放棄以往已經熟悉的生活。此時，現代性作為傳統的對立面開始逐步的形成，而且中間也沒有形成具備連續性的基本特征。如果人類要想在當前的社會當中獲得良好的生存狀態就必須要與以往的生活方式和習慣進行割裂。從另外的一個角度來將，如果人開始進入另外的一種狀態，首先就會產生生活上面的不確定性，并且因此而產生心理上的焦慮。但是，這種心理感受本身具有一定的潛伏期，其對于新社會的興奮、新鮮以及好奇感會在一段較長的時期之內對于人類自身的意識造成一定的影響，雖然人們會對于這種全新的方式會有一定的不適應，甚至可能是抱怨，但是人們已經開始享受生產力發展和工業文明所帶來的一切成果，并不想回到過去落后的生產力水平當中。而由于不想回到以往的生活以及生存在新社會當中所存在的不適應之間勢必會具有一定的張力，而這種張力則就是我們所謂的不安的主要來源。尤其是在現代化發展的道路上面，幾乎所有的專家學者都看到的是人們會義無反顧的往前走，去追求更加美好的生活，而其中不安與焦慮則只是在緩慢的進行積淀并且最終等待爆發。

與信任一樣，風險也是對于未來的可能性的一種預測的方式。而這很容易會導致人們引發兩種完全不同的人生觀念，這其中一種我們稱其為樂觀主義，另外的一種我們則可以稱其為悲觀主義。對于樂觀主義來說，在這個世界上無論發生什么樣的時間，此類人都會對于未來的生活充滿信心，而這在以后會引發進一步最終形成了我們所說的進步理論。按照中國人傳統的思想觀念來說就是“明天會更好”；而悲觀主義的人則認為，人類的一切的行動都會導致未來的毀滅，因此在性從當中也是盡量的采取相關的措施來減緩、保留甚至是放棄一部分的資源開發以及利用，而且在倫理上也對一些科技成果的使用來進行放棄，從而最終達到維持正常生活的目的。在以上的兩種觀點當中，還隱藏著另外的一種過程以及結果的論調。

在中國的由于長期的處于農業社會當中，該種社會制度之下，幾乎不存在不信任的相關問題，究其原因主要是那時候的存在著不證自明的信任關系。在中國的傳統思想觀念當中，與“信”相關的討論相對較少，具體的說來中國傳統的“信”主要是將的朋友之間的關系。而與“信”有著緊密聯系的另外一個字就是“忠”，我們這里所說的“忠”主要是放在君臣之間的關系來進行討論。辯證的來說，“忠”當中已經包含了“信”但是信當中卻并不包含“忠”，這說明兩者之間存在一定的信任關系。

說當一個個體說他忠于某人，一定表明了 他們的信任關系；而當一個人說他信賴某人，則并不表明他們的忠義關系；如果一個社會的倫理強調忠，說明這個社會需要一種比信更極端的價值觀。 儒家如此看重這兩個概念，其實是看到了 非血緣關系在建立關系時的危險，這種危險說明小農經濟下的非血緣關系之間的信任關系在本質上是難以建立的，因此從時代特征上講，儒家別無他法，可以努力的方向只能是用“忠信” 來等 同于 “孝親”。 所謂等同，其實就是一種文化認同，儒家文化在這點上的不懈努力基本上是成功的，但畢竟還是有極大的限度，因為它不涉及對陌生人關系的討論。

按照目前正在興起的西方社會資本理論觀點來看, 經濟行為是嵌入在社會網絡當中的，而這個網絡的最重要基礎就是信任。當前的中國在大力推進市場經濟時,沒有同時推 進現代社會所需要的信任機制。這也許是中國政府近來提出“構建和諧社會”的目的所在。

（作者單位：湖南省地質中學）