毛澤東思想中的“實事求是”及其相關辨思

□　尚　斌　張鐵軍　張軍成

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毛澤東思想中的“實事求是”及其相關辨思

□尚斌張鐵軍張軍成

摘要：通過對 “實事求是”一詞進行辨析，我們認為國內學者在引用“實事求是”來論證毛澤東思想精髓時，對該詞語最早出處的文獻表述不夠嚴謹，對“實”字原初詞義解釋不夠準確。而“實事求是”一詞本來與儒家思想有關，起初是對漢代解經方法的概括，明清時期的考據學與之關系緊密。毛澤東早期對“實事求是”一詞產生認知的重要因素是湖湘物質文化和精神文化，二者共同為毛澤東后來改造和升華“實事求是”一詞內涵奠定了基礎。

關鍵詞：毛澤東思想；“實事求是”；來源與認知

在中國共產黨的發展歷史上，毛澤東寫于1941年《改造我們的學習》一文中第一次對“實事求是”一詞作了注解，這是毛澤東用中國成語對辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論所作的高度概括，具有鮮明的中國化的馬克思主義特征。鄧小平同志指出：“搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是。”*《鄧小平文選》(第3卷)，人民出版社1993年版，第118頁。今天，當我們對 “實事求是”這一原本具有中國傳統思想文化特色的命題運用馬克思主義理論進行研究，能夠對該詞語的歷史來源及屬性進行一番辨析應該是有意義的。

一 、學界對“實事求是”的引述及其辨析

自毛澤東首次全面闡釋“實事求是”這個詞語之后，國內學者就不斷引述，用其論證毛澤東思想，主要觀點歸納為：實事求是是毛澤東思想活的靈魂中最根本的方面；實事求是原則是毛澤東對馬克思主義哲學思想的繼承、豐富和發展，它深深植根于中國傳統哲學的土壤里。不過，學界在引述和解釋“實事求是”一詞時存有一些值得商榷和深究的地方，我們將其歸納為如下兩點：

(一) 詞語最早出處的文獻表述不夠嚴謹

許多學者認為“實事求是”一詞最早源于《漢書·河間獻王傳》一章，如李勝章著的《中國共產黨領導人實事求是思想研究》(安徽大學出版社，2002∶31)、田湘波著的《毛澤東名言問世記》(中國青年出版社，2013∶42)、高懿德撰寫的《“實事求是”理念的三重意蘊——“實事求是”理念的實踐論解讀》(《東岳論叢》 ，2005年第4期)、畢國明撰寫的《毛澤東與中國傳統哲學——實事求是思想路線的確立》(《云南師范大學學報·哲學社會科學版》，2006年第2期)。而劉宏撰寫的《乾嘉學術系統新論——以“實事求是”為中心》(《學術界》，2014年第10期)一文則認為“實事求是”一語出自《漢書·河間獻王劉德傳》，可以說這兩種表述都不夠嚴謹。通過翻檢《漢書》，我們很容易發現在第五十三卷只有標注《景十三王傳》的篇名，并無《河間獻王傳》一說。班固在《景十三王傳》中記載西漢孝景皇帝劉啟有十四個兒子，其中劉徹成了后來的孝武皇帝。《漢書》在前面十二紀中已經單獨為劉徹作傳，在本傳中一語帶過，只是簡單提到劉徹的生母是王皇后。在《景十三王傳》中重點介紹劉啟之子劉德的一生，然后簡要介紹了其余十二子。劉德與漢武帝劉徹是同父異母的兄弟，景帝前元二年(公元前155 年)，他被封為河間王，封地在河間國(今屬河北省)。劉德為王26年，漢武帝元光5年(公元前130 年)卒于王位之上，朝廷所贈謚號為“獻王”，以褒贊其聰明睿智。本傳雖然對劉德著墨較多，但字數總共不到四百，就本章整體內容而言也不屬于主體，不會單獨成為一篇傳記。由此可知，《景十三王傳》乃是劉啟十三個兒子(劉徹除外)的合傳，并非劉德一人的獨傳。雖然學術界一般喜歡將多人合傳的著作在引用時只引所要用的主要人物名字，并認為這是習慣，不能算差錯，但是筆者認為這種習慣表述恰恰能引起許多對原本史料一無所知的讀者的誤解，即使是有些學者在轉述別人對“實事求是”一詞出處的觀點時，他們其實并不完全了解《漢書》中這一章節的真實內容，而只是人云亦云，缺乏深究。尤其是在我們追根溯源地注明該詞語的文獻出處時，如果不遵循實事求是的嚴謹態度，模糊或回避史書章節標題的本來面目，將會造成更多的誤解。因此，筆者認為“實事求是”一詞最早文獻出處更為嚴謹的表述應該為《漢書·景十三王傳》。

(二)“實”字原初詞義解釋不夠準確

毛澤東對“實事求是”的注解為：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。”毛澤東站在馬克思主義哲學的立場上，結合當時中國革命實際情況和迫切需要對“實事求是”一詞給出了全新解釋。毛澤東在此處把“實”字當作形容詞，意思是“客觀存在的”。但是有學者認為，“對這個解釋，似乎還應補充一點，即實事求是中的‘實’不是形容詞，而是動詞，是查實、核實、落實一類的意思，‘實事’不是簡單地指事實，而是指‘實其事’，就是說要確鑿地查實事情的真相，弄清實際的狀況，也就是顏師古說的‘務得事實’。”*周為民：《實事求是的“實”是動詞》，《光明日報》，2005年2月2日。筆者認為這種解釋雖然有一定道理，但也不完全準確。因為《漢書》是在東漢時期編撰完成的史書，我們通過考證發現，在兩漢以前“實”字并沒有“查實、核實、落實”這些詞義，它們不過是后來才產生出來的引申義。“實”字的繁體字為“實”，東漢學者許慎認為其本義為：“實，富也，從宀從貝。貝，貨幣也。”*許慎：《說文解字》，天津市古籍書店1991年版，第150頁。所以，“實”字本義是指財物的“富有”、“豐富”，最初只是一個形容詞。毛澤東對“實”字原初詞性的判斷是準確的，只是對原初意義作了引申和改造。另外，關于“是”一字，清代學者段玉裁注解為：“是，直也。直部日，正見也。”*段玉裁：《說文解字注》(一)，商務印書館1996年版，第275頁。可見，“是”字本義是“正見”，即正確的見解。所以，筆者認為《漢書》中“實事求是”一詞的原初意思乃為“通過豐富的材料，進而從中求得正確見解。”

我們結合《漢書》所關聯到的當時歷史文化背景，就更加容易理解“實事求是”一詞的原初含義。我國先秦文化典籍原本十分豐富，但主要刻在竹簡或木簡上，很難保存下來；再加上焚書坑儒，楚漢連年戰爭，漢初朝廷忙于平定叛亂和對付外族入侵等因素，導致漢初統治者無暇整理古代文化典籍。到漢武帝執政時期，先秦存留下來的文化典籍毀損情況已經非常嚴重，傳授和解讀先秦典籍主要依靠那些經歷焚書坑儒而幸存下來的老年儒生的口授，對同一部典籍的解說眾說紛紜，難以判定究竟哪種說法才符合原文。《漢書》中載有“從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。”*班固：《漢書》，中華書局2011年版，第2410頁。這段史料記載劉德搜集到了大量很有價值的先秦古籍，這其中多數是關于儒家學派的第一手資料，數量之多竟然與西漢朝廷藏書相等。劉德統治的河間國雖然面積很小，但在漢初的諸侯叛亂中，卻保持了安定，能有比較充裕的時間去發動各方力量收集校對古籍，并努力從這些非常豐富的材料之中探求出符合先秦原始儒家思想的正確見解。“實事求是”一語本來是指河間獻王劉德所采用的一種古文經學的治學態度和方法，而古文經學又是漢儒訓解和闡述先秦儒家經典的學問，它對中國傳統思想文化和學術流變影響很大，因此，“實事求是”一語的深層闡述離不開中國傳統文化(包括中國傳統哲學)。

二、“實事求是”一詞的文化根脈及其考據

“實事求是的基本精神是人們在認識和改造世界的過程中，必須從實際出發，探索客觀規律，按照客觀規律辦事，使主觀指導符合客觀實際。如果我們能有較為開闊和寬廣的視野，深入到中國傳統哲學和文化的內部，作一點細致的研究和考察，則會發現，其中蘊含著的正是這一理論線索。”*魏胤亭：《實事求是論綱》，中國經濟出版社1998年版，第6頁。這段話講得很有道理。實事求是作為中國傳統哲學和思想文化的主要特征之一，其思想來源我們至少可以追溯到先秦諸子百家爭鳴時期。雖然先秦諸子百家中并沒有明確提出“實事求是”的概念，但其思想內核其實在先秦原始儒家等學派當中已經產生。孔子認為“知之為知之，不知為不知，是知也”(《論語·為政》)，意思是了解就是了解，不了解就是不了解，這就叫做明智。這句話強調注重客觀存在的真實情況，不主張弄虛作假，主觀臆斷。同時，孔子非常注重調查研究，努力掌握全面真實、豐富生動的第一手材料，從中尋得正確見解。孔子也認為 “蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也”(《論語·述而》)。意思是自己沒有不懂卻憑空虛造的毛病。多多地聽，選擇其中好的加以接受；多多地看，全記在心里。孔子早在青壯年時期以及后來的周游列國期間，就非常注意考察收集有關古代歷史文化傳說、實物以及相關文獻，涉獵廣泛，掌握了大量真實可信的資料。在不斷豐富所見所聞的基礎上，孔子帶領弟子最終整理出《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》，即后人所謂的“六經”。孔子曾對顏淵說：“曩吾修《詩》、《書》、正禮樂，將以治天下，遺來世；非但修一身，治魯國而己” (《列子·仲尼》)，可見孔子編輯、整理“六經”的真正目的是經世致用，治理天下。

《漢書》記載劉德“其學舉六藝，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術，造次必于儒者。”*班固：《漢書》，中華書局2011年版，第2436頁。劉德把整理好的儒家經典用作教材，選拔人才，設立了毛氏詩博士和左氏春秋博士；依照古代禮樂制度，進行實際操演，要求群臣動作言行都要合乎儒家規范，體現了儒家思想學說的社會功用。班固對劉德評價極高：“夫唯大雅，卓爾不群，河間獻王近之矣。”*班固：《漢書》，中華書局2011年版，第2436頁。《漢書·藝文志》在列舉儒家文獻時提到《河間獻王對上下三雍宮三篇》和《河間周制十八篇》，且班固認為后者十八篇似乎也是河間獻王所述。由此看來，劉德不但為保存和整理古代文化典籍做出過貢獻，也為研究闡述儒家思想做出過貢獻。史學家范曄指出《漢書》中就貫穿著濃厚的儒家思想，“綜其行事，傍貫五經，上下洽通，為春秋考紀、表、志、傳凡百篇。”*范曄：《后漢書》，中華書局2011年版，第1334頁。《漢書》重要特點之一就是以儒家正統思想觀念來處理歷史人物。換言之，“實事求是”一語就是具有濃厚儒家思想觀念的歷史學家班固以極為精簡的語句高度濃縮和概括了劉德為整理、研究儒家典籍而使用的學術考證方法，并且產生于后世的考據學與這種方法一脈相承。

“自《漢書》以后，或引錄獻王傳，或闡學述事而用到‘實事求是’一詞者屢見不鮮。僅《四庫全書》和《四部叢刊》4千種書中，就出現過65次。而唐、宋以后的用法中，取義已與現在沒有多大的區別。”*子厚：《“實事求是”的出典》，《國家圖書館學刊》，2002年第4期。在漢代之后“實事求是”一詞的出現頻率很高，然而這一命題的儒家學派屬性始終沒有太大變化，直至清代乾嘉考據學興盛時仍是如此。乾嘉學派治學內容以儒家經典為中心，關于儒家經典研究考證的內容占多數。乾嘉學派還特別重視客觀資料的廣泛收集，歸納研究，不以主觀想象妄作判斷，含有可貴的嚴謹治學精神。尤其是阮元在學術研究中直接繼承了漢代古文經學家所開創的實事求是治學方法，在他所撰的《揅經室集自序》中說：“余之說經，推明古經，實事求是而已，非敢立異也。”*阮元：《揅經室集》(上)， 鄧經元點校，中華書局1993年版，第3頁。同時，阮元將格物與實踐統一起來，開始關注“家國天下之事”，真切反映出考據學后期發展方向的轉變。乾嘉學派中除阮元之外，惠棟、戴震、錢大昕等都是“實事求是”學風和方法的倡導者和踐行者。

由此可見，“實事求是”一詞雖然最早出現于《漢書》，但其最初生成與儒家典籍和儒家思想學說密不可分。明清時期的考據學無論就其學術考證的主要領域，還是其學術考證手段，都帶有被先前時代深刻影響的痕跡，并且在乾嘉學派中得到了極致發揮。因此，辨析“實事求是”一詞淵源不能僅僅停留在《漢書》中，需要我們能夠將它置于中國傳統思想文化以及學術發展歷史等寬廣的視野下去解讀。需要指出的是，在中國傳統思想文化之中無論是“實事求是”一詞的根源還是其以后的改造、運用，基本上都是和儒家思想的整理和研究有關。只有了解清楚了這些，我們才能更為明晰地去探知毛澤東思想中“實事求是”一語的歷史文化根脈所在。

三、毛澤東對“實事求是”的認知及其來源

毛澤東早年就開始飽覽經史子集，深受中國傳統思想文化的熏陶。后來隨著中國革命實踐的深入和發展，他不斷對中國傳統思想文化加以批判和改造，吸取精華，推陳出新，對“實事求是”一詞的改造創新就是一例。毛澤東在《改造我們的學習》一文中化用“實事求是”一詞來表述中國共產黨的思想路線，但這并不意味著毛澤東本人對“實事求是”一詞的認知就直接來源于《漢書》。毛澤東對“實事求是”一詞的最早認知我們已很難確定。關于毛澤東早期就“實事求是”一詞認知產生重要影響的因素，一些學者往往只從湖湘文化注重務實、反對空談的學風說起，筆者認為這樣去論述難免給人一種較為空泛籠統的感覺。因為，按照現代文化結構理論，人們一般將文化分為四個大的層次：即物質層次，制度層次，風俗習慣層次和思想與價值層次。這四個層次中，物質層次是文化的表層結構，思想和價值層次則是文化的深層結構，而制度層次和風俗習慣層次，則是介乎表層結構與深層結構之間的有彈性的媒介。作為思想和價值層次中的哲學思想，又是全部文化的靈魂。*萬里：《湖湘文化大辭典》(上)，湖南人民出版社2006年版，第117頁。基于上述觀點，我們可以大致歸納出毛澤東早期對“實事求是”一詞產生認知的重要因素。

(一)湖湘物質文化。物質文化對個人思想觀念的巨大影響不言而喻。作為宋代四大書院之一的岳麓書院是湖湘物質文化體系的重要代表，書院中心位置的講堂檐前曾懸有“實事求是”一匾，該匾由湖南工專校長賓步程于1917年學校遷入岳麓書院而撰寫。由于清末學制改革之后，岳麓書院的教育體制也相應發生變化，為適應社會需要，賓步程手諭“實事求是”作為校訓，旨在教育學生從社會實際出發，求得正確結論。岳麓書院的“實事求是”匾文與《漢書》有承接關系。1913年，19歲的毛澤東考入湖南第四師范，1914年合并為第一師范，一直到1918年畢業。“毛澤東青年時代曾寓居半學齋，‘實事求是’對他的思想形成產生過影響。”*江堤、彭愛學：《岳麓書院》，湖南文藝出版社1998年版，第21頁。毛澤東在一師求學期間，曾數次寓居岳麓書院半學齋，從事革命活動，尋求救國救民的真理。半學齋就是岳麓書院內右廂的一處建筑，是以前的師生居舍，毛澤東早期對岳麓書院內“實事求是”一匾應該留有深刻印象。岳麓書院內“實事求是”一匾也是毛澤東早期對“實事求是”一語產生形象認知的重要因素。

(二)湖湘思想文化。大量資料表明，湖湘文化無論對早期還是中后期的毛澤東都產生了不容忽視的重大影響。歷代湖湘學者大都倡導務實踐履、實事求是的學風。例如，明清之際的著名思想家王夫之是湖湘學派的杰出代表之一，強調言必征實，義必切理。近代湖湘文化的經世代表曾國藩極為推崇王夫之，曾于金陵大批刊刻《船山遺書》，使王夫之的著作得以廣為流傳。曾國藩指出：“近世乾嘉之間，諸儒務為浩博。惠定宇、戴東原之流，鉤研詁訓，本河間獻王實事求是之旨，薄宋賢為空疏。夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？”*《曾國藩全集》，岳麓書社1995年版，第166頁。曾國藩承前啟后，有自己獨到的理論見解，明確揭示了“實事求是”與“即物窮理”兩大命題間的理論聯系，完成了“實事求是”命題由考據學向哲學、特別是認識論意義的轉換，值得后世肯定。我們從《毛澤東早期文稿》之中可以看出早年的毛澤東不止一次稱道曾國藩，在馬克思主義傳入中國之前，曾國藩等湖湘思想文化名人對于青年毛澤東所產生的影響，我們結合當時的湖南歷史背景和思想文化底蘊，并不難理解。可以說，歷史上湖湘思想文化杰出人物關于“實事求是”學風的提倡或者將其作為一個中國古代哲學命題的論證，都是早期毛澤東“實事求是”一語產生理性認知的重要因素。

雖然，湖湘物質文化和思想文化對早期毛澤東“實事求是”一詞的認知起了作用，然而，湖湘文化畢竟只是中國傳統文化體系中的一個很有特色的區域文化，談論區域文化又離不開中國傳統文化體系的巨大影響。中國傳統文化與區域文化分別代表著文化的共性和個性，二者是對立統一的辯證關系。我們在談論“實事求是”一詞所體現出來的思想價值和學術價值之時，仍然不能擺脫以儒家文化為主導的中國傳統文化體系，否則，就成了無源之水、無本之木。同時，湖湘文化對早期毛澤東“實事求是”一詞認知所起的作用也只能說是“外因”；早期毛澤東對“實事求是”一詞的認知還有其“內因”。在一師讀書期間，毛澤東真正看重的是行動和實踐，沒有陷進故紙堆中去求是，發揚了以傳統儒家思想為代表的經世致用主張。這些特點在早期毛澤東身上體現突出，譬如，毛澤東在寫于1914年的《講堂錄》(“修身”和“國文”課的筆記)中提出：“要踏著人生社會的實際說話”，“要引入實際研究事實和真理”。*《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第587頁。毛澤東與蔡和森、蕭子升等同學深人湖南各地農村，了解社會狀況，體察民間疾苦。從這些事例中我們可以看出早期毛澤東所具有的遠見卓識和務實精神，也充分彰顯出了他與眾不同的非凡個性和氣質，為他以后改造和升華“實事求是”一詞的內涵鋪墊了基礎。隨著中國革命斗爭實踐的不斷豐富，毛澤東對“實事求是”一詞的認識日益加深。1937年，毛主席在延安抗日軍政大學講課后題寫“實事求是”一語作為該校校訓。1938年，毛澤東在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中再次提到了“實事求是”概念。1941年毛澤東在《改造我們的學習》一文中對“實事求是”這一古老命題的全新解讀，就它的基本原理來說是馬克思主義的，然而就它的實踐經驗和文化傳統來說，又是中國革命和傳統思想文化的結晶，可謂古今結合，中西合璧，進而真正實現了由先秦時期樸素唯物主義向現代辯證唯物主義質的飛躍。□

(責任編輯：熊覺)

中圖分類號：D20

文獻標志碼：A

文章編號：1007-9092(2016)02-0058-005

基金項目：國家社科基金“繼承與創新：中國特色社會主義理論體系的儒家文化認同及其現代性”(編號：12XKS008)；甘肅省2013年度哲學社會科學規劃課題“中國特色社會主義理論體系的儒家文化認同研究”(編號：GSZS019)。

作者簡介：尚斌，蘭州理工大學文學院副教授，主要研究方向為中國傳統思想文化；張鐵軍，蘭州理工大學馬克思主義學院教授，博士，碩士生導師，主要研究方向為馬克思主義中國化；張軍成，蘭州理工大學馬克思主義學院黨委書記，副教授，主要研究方向為中國特色社會主義理論。

收稿日期：2015-06-03