異化財富觀與馬克思的克服

萬慶

（新鄉學院社會科學部，河南　新鄉453003）

?

異化財富觀與馬克思的克服

萬慶

（新鄉學院社會科學部，河南新鄉453003）

［摘要］在馬克思之前，所有財富觀都將財富理解為物，而將主體的自覺活動排除在外。馬克思提出個人發達的生產力和自由時間才是真正的財富，真正解釋了財富的科學內涵。財富的主體是自由自覺活動的勞動者，財富的核心是以人為本，外在表現是人的自由全面發展。在今天，只有在堅持以人為本的基礎上構建正確的財富觀，才能真正尊重人民的主體地位，堅持中國特色社會主義的發展道路。

［關鍵詞］財富觀；異化；馬克思

在人們通常的理解中，財富就是一切對人有價值的物。以自由平等標榜的資本主義社會好像通過對物的崇拜而解決了財富的平等問題。資本主義生產力不斷發展，消費主義也不斷刺激著人們對占有財富的主觀感受。人類似乎在很短的時間里解決了平等和富裕的問題。但睿智的學者很快指出了資本主義生產方式發展過程中自身無法解決的困局：伴隨著工農業產品迅速增長的是人類生存環境的嚴重破壞，這究竟是財富的增加還是減少？伴隨著極度分工和高效生產的是人的片面發展，這與人類創造財富的目的是一致還是相背？

這種困局的出現，源于異化了的財富觀，那就是僅僅將財富視為物，而將主體的自覺活動排除在外。馬克思指出，“財富是自由時間。”［1］自由時間不等于休閑時間，而是人類真正自主活動的時間。在馬克思設想的理想社會里，人們可以“……有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［2］。所以自由時間并非與勞動時間對立，財富也并非與勞動對立，而是與勞動渾然一體。人們在自主勞動的過程中，實現著自身自由而全面的發展，這才是真正的財富。因此，真正的財富不是物，而是“所有個人的發達的生產力。”［3］在馬克思之前，財富觀異化的誤區就在于將勞動視為手段而將物化的財富視為目的，從而導致二元對立的思維困局，而廣大的被統治階級就成為統治階級實現物化財富被犧牲掉的手段。異化財富觀永遠無法將人類社會引入正途，只有馬克思的科學財富觀才能為人類社會的發展指明正確的方向。

一、自由自覺活動的勞動者——財富的主體

在馬克思之前，財富觀在漫長的歷史發展過程中經歷著多次的演變。在“人依賴于人”的社會形態中，土地財富觀占據主導地位。在那個物資匱乏、交往不便的時代，滿足人們基本生存和生活需要的農產品必須依靠土地，因而土地成為財富的主要源泉。在“對物的依賴”的社會形態中，工業生產和商品經濟迅速發展，交換價值成為衡量財富的重要尺度，能當一般等價物的貨幣成為財富的主要形式。

但沒有人的勞動，土地和貨幣都無法滿足人的需要。只有在人類勞動的前提下，自在自然才被改造成適應人生活需要的人化自然。古典經濟學家如亞當斯密看到了勞動與財富的本質聯系，提出勞動創造財富的思想。馬克思評價這個思想“是一個必要的進步。”并進一步指出，“材料要素如果沒有別的要素即勞動，根本不能創造財富”。

但在古典經濟學家的邏輯中，財富是通過人的勞動創造出來的，而與勞動者無關。因此，如何壓榨勞動力的潛能，成為他們思考的重點。在這樣的邏輯框架下，一無所有的能夠自由流動的勞動者顯然是能夠最大程度地創造物化的財富。馬克思指出，這種邏輯的問題就在于顛倒了手段與目的的關系。資產階級經濟學家們雖然看到，勞動才是創造財富的手段，但由于他們唯一關注的對象僅僅是物質的生產，而非從事物質生產的人。在他們的視野中，“資本”成為資本主義財富生產邏輯中“特殊的以太”，成為“資產階級社會的支配一切的經濟權力”［4］。而作為財富主體的被忽視了，這注定了資產階級政治經濟學的階級局限與歷史局限，也注定資本主義生產方式存在的問題無法在資產階級財富邏輯的框架內得以正確解讀和解決。

馬克思指出，“勞動不是作為對象，而是作為活動存在；不是作為價值本身，而是作為價值的活的源泉存在……”［5］財富的主體歸根到底是人，是以自由自覺活動為類本質的人。犧牲了主體的自由自覺活動，就背離了主體的類本質，是在根本上背離了財富的根本取向。認識到自由自覺活動的勞動者才是財富的主體，才能夠為構建正確的財富觀指明方向，才能夠真正實現財富觀的突破。

二、以人為本——財富實現的核心

財富的主體是自由自覺活動的勞動者。在勞動的過程中，勞動者是第一要素，勞動只不過是“勞動者利用物的機械的、物理的和化學的屬性，以便把這些物當作發揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物。”而勞動資料不過是“勞動者置于自己和勞動對象之間、用來把自己的活動傳導到勞動對象上去的物或物的綜合體”。因此，在創造財富的過程中，最應該受到尊重的就應該是創造財富的勞動者，“財富的本質就在于財富的主體存在”。馬克思批判古典經濟學家，“以飽食的宿命論者的姿態出現，他們自命高尚、蔑視那些用勞動創造財富的活人機器”［7］，并堅持立足于勞動實踐本身，將人的內在本質需要作為價值取向。

在財富創造的過程中，勞動者個體能力的差異，產生著重要的影響。在農業社會，人的能力差異體現在體能與經驗，而工業革命則突顯人的智能、技術和創造力的重要性，大工業本身就“是一本打開了的關于人的本質力量的書”［8］。伴隨著工業化的進程，資本主義的生產力得到了迅速的發展，正是認識到了人的自由自覺活動蘊含著的巨大創造性。

但是，由于資本主義財富邏輯顛倒了目的與手段的關系，必然導致“物的人格化和人的物化”。人成為實現物質豐富必須犧牲的手段，為了創造物質而造成人的片面發展。“勞動能力只是達到這種目的的手段，并且只有把勞動能力變成片面的和非人的東西，才能達到這種目的。”［9］這最終不僅導致勞動者物質的匱乏，更導致勞動者能力的貧乏，而這種個人發達生產力的損失才是真正的財富的損失。“活勞動只不過是這樣一種手段，它使物化的死的勞動增殖價值，賦予死勞動以活的靈魂，但與此同時也喪失了它自己的靈魂，結果，一方面把已創造的財富變成了他人的財富，另一方面只是把活勞動能力的貧窮留給自己。”這種源于異化財富觀的錯誤邏輯，必然導致勞動者貢獻的勞動越多，發展得越片面，活勞動能力的喪失就越多。這就是資本主義發展的歷史局限性，通過財富觀這個視角展現出來的邏輯困局。

馬克思指出，資產階級經濟學家們雖然看到了工業化大生產對創造財富的作用，但“至今還沒有從它同人的本質聯系上”［10］對其進行理解。其實，工業革命不是對人的本質力量的背棄，而是對人的潛能的確證。馬克思批判資本主義社會中資本控制勞動，分工限制人的能力的全面發展的現實，“財富正是人對自然力統治的充分發展，是人的創造天賦的絕對發揮。”［11］

正是看到人的能力的差別，馬克思強調應該依照“各盡所能、按勞分配”的原則進行分配。馬克思看到，“勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權”，在人類還沒有能夠進入到按需分配的理想社會階段，“按勞分配”顯然是能夠擺脫按資本分配的異化現實，而朝向理想社會邁出的重要一步。“每一個生產者，在作了各項扣除以后，從社會領回的，正好是他給予社會的”［12］。在西方諸多研究馬克思的學者看來，馬克思強調在財富分配的過程中，應該注重的是后天的努力而非先天的條件，強調創造力的權重而非資本的權重，這體現了馬克思的人文情懷。其實，馬克思的偉大還不僅于此。他將公平正義作為財富分配依據的價值取向，從根本上是立足于人的自由自覺活動的類本質，是真正意義上的以人為本。將以人為本作為財富實現的核心，兼顧價值理性與工具理性，指明了人類社會未來的發展趨勢。

三、自由全面發展——財富的外在表現

在馬克思之前，財富的外在表現只能是物。準確地說，是人們通過征服自然、改造自然，將物改造為符合人需要的特有屬性。馬克思看到，“社會需要即從社會生產和交換中產生的需要越是表現為必要的，現實財富的發展程度便越高。財富從物質上來看只是需要的多樣性。”人的需要是在改造自然的過程中不斷激發出來的，因此，物質形態的財富不是真正意義上的財富，只是財富物化的表現形態。表面上看，在改造自然的過程中，物質形態的財富得以產生。事實上，物質形態財富產生的背后是人的能力的全面發展。因此，人類創造物質財富的活動絕非為了追求物質財富本身，而是實現人的自由全面發展。物質財富不過是確證了人的自由全面發展而已。

馬克思看到，那些被稱之為財富的物質，本來在自然界中并不存在。比如被普遍認為是財富象征的黃金，必然經過了人為的大浪淘沙的過程。所以物的背后，是人類創造性的實踐活動。這種創造性是人類特有的。創造性與財富成正比，而自由又與創造性成正比。“不是力求停留在某種已經變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”。創造性實踐活動，就是人的自由全面發展在勞動過程中的體現。“不是在某一種規定性上再生產自己，而是生產出他的全面性”。沒有人的自由全面發展，不可能有科學技術推動生產力跳躍地發展，也就不可能有物質形態的財富。“發展人類的生產力，也就是發展人類天性的財富這種目的本身。”［13］

人類不斷努力實現自由全面發展，就不斷地對違背、壓抑人的愿望的外部世界進行征服和改變，從而確證人在自然界中的主體地位。因此，馬克思才提出財富是人對自然力統治的充分發展。人類的歷史，正是在人的實踐本質力量不斷得以確證的過程。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”。

正是立足于唯物史觀的宏觀視角上，馬克思科學地指出，財富不是外在于人的物，如土地、貨幣，而恰恰是內在于人的自由與全面的發展。“財富……不過是通向真正人的現實的道路，……這種對人的本質力量的占有或對這一過程的理解。”人能夠實現自由全面發展的前提，是人的基本需要能夠得到滿足，生存可以得到保證。在這樣的基礎上，人類不斷從對人的依賴到對物的依賴，最后實現人的自由全面發展。只有在人類實現“自由個性”的階段，“真正的財富就是所有個人的發達的生產力”。財富在不同的歷史發展階段有不同的外在表現，而無論是土地還是貨幣，都是外在于人的，實際上是一種異化了的表現。人類在改造客觀世界的過程中，也在改造著主觀世界、實現著自身的演化。“在再生產的行為本身中，不但客觀條件改變著……而且生產者也改變著，煉出新的品質，通過生產而發展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。”因此，從歷史發展的維度看，財富的外在表現趨向于人的自由全面發展，是財富越來越能夠擺脫異化的狀態而回到常態。財富外在表現的最準確的表述，就是人的自由全面發展。

四、馬克思財富觀的當代啟示

馬克思財富觀強調以人為本，強調從事自由自覺活動的勞動者才是創造和分配財富的主體。我們要充分認識到尊重勞動人民主體地位的重要性。財富分配的根本目的不僅在于拉動內需、刺激經濟增長，更是要讓勞動者在享受勞動果實的同時，激發其內在的創造性。如果在財富分配過程中，不能夠讓誠實守信、合法經營、富于創造、擁有智慧的勞動者多勞多得，那么人民群眾勞動的積極性就會受到抑制。在現實中，那些通過權力與資本結合的方式，侵占屬于社會成員共有的公共財富，造成分配不公平的現象，顯然是有悖于社會主義本質的。

在馬克思看來，真正的財富是擺脫權力、金錢的干擾，激發人內在的創造性。因為發揮主觀能動性，將自在自然改造成適應人生產生活的人化自然，正是人區別于其他動物的根本。改革開放之后，還是那些土地，還是那些農民，在實行家庭聯產承包責任制后，農業產量得到大幅度增加，就是因為這極大地激發了農民的主觀能動性。這正是“個人發達的生產力”的財富觀在當代中國活生生的再現。在市場經濟發展過程中，資本等因素固然重要，科學、技術、管理等屬于人的創造性思維的因素，在創造財富的過程中顯然更加重要。世界首富比爾蓋茨，正是智力財富的典型代表。在社會主義市場經濟發展過程中，我們營造的環境越有利于比爾蓋茨、喬布斯等創造型人才的產生，創造的財富也就越多。

在人類文明整體上從自然經濟進入到商品經濟時代之后，異化的財富觀在刺激生產力發展到一定程度之后，不僅腐蝕了人的精神，也從根本上限制了社會的發展。只有真正理解了馬克思對財富的科學論述，才能夠明白，自由自覺活動的勞動者才是財富的主體，人的自由全面發展才是財富的外在表現。追求財富不僅符合人的本性，也推動了社會的進步。在人類改造自然的實踐活動過程中，表面上是勞動產品的獲取，背后的實質是人類自由自覺活動類本質的體現。創造財富，與實現人的自由全面發展，就這樣有機地聯系在了一起。私有制社會，特別是資本主義社會中，物化的財富中凝結的是一部分人剝削占有另一部分人勞動的社會關系。馬克思的財富觀，揭示了這種財富觀的異化和對人性的背離。馬克思對理想社會的設想，不乏從正確的財富觀出發進行的描述：未來社會就是“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的歷史階段，是“在保證社會勞動生產力極高度發展的同時又保證每個生產者個人最全面的發展的這樣一種經濟形態。”［14］

改革開放之后，我國的科學技術和管理水平得到了迅速的提高，創造財富的能力和水平也在不斷增長。但不可否認的是，西方異化的財富觀也在相當程度上對我們產生一定的負面影響。在財富觀問題上，我們要堅持從馬克思那里汲取營養，倡導正確的財富觀。只有堅持走中國特色的社會主義建設道路，才能有效解決科技與生態、精神與物質等復雜的社會矛盾，為迎接理想社會的到來奠定基礎。

參考文獻：

［1］馬克思恩格斯全集（47）［M］.北京：人民出版社，1979.217.

［2］馬克思恩格斯文集（1）［M］.北京：人民出版社，2009.537.

［3］馬克思恩格斯文集（8）［M］.北京：人民出版社，2009.200.

［4］馬克思恩格斯選集（2）［M］.北京：人民出版社，2012.707.

［5］馬克思恩格斯全集（30）［M］.北京：人民出版社，1995.253.

［6］馬克思恩格斯全集（44）［M］.北京：人民出版社，2001.209.

［7］馬克思恩格斯選集（1）［M］.北京：人民出版社，2012.234.

［8］馬克思恩格斯全集（3）［M］.北京：人民出版社，2002.306.

［9］馬克思恩格斯全集（48）［M］.北京：人民出版社，1985.41.

［10］馬克思恩格斯全集（42）［M］.北京：人民出版社，1979.127.

［11］馬克思恩格斯全集（46）［M］.北京：人民出版社，1979.486.

［12］馬克思恩格斯選集（3）［M］.北京：人民出版社，2012.364.

［13］馬克思恩格斯全集（34）［M］.北京：人民出版社，2008.127.

［14］馬克思恩格斯文集（3）［M］.北京：人民出版社，2009.466.

The Alienation about Concept of Wealth and Marx’s Overcoming

WAN Qing
（Division of Social Science，Xinxiang College，Xinxiang 453003，China）

Abstract：Before Marx，all concepts of wealth are understood to be material wealth，while excluded main body’s conscious activity. Marx thought personal developed productivity and free time is the real wealth.He explained the scientific connotation of wealth really. The main body of wealth is labor with free and conscious activities. The core of wealth is humanism，and its outward manifestation is human’s free and comprehensive development. Nowadays，only adhere to the correct concept of wealth based on humanism，we can respect the dominant position of the people truly，and adhere to the road of socialism with Chinese characteristics.

Key words：concept of wealth；alienation；Marx

［中圖分類號］A811

［文獻標識碼］A

［文章編號］1009-6566（2016）02-0119-04

［基金項目］教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目（13JZD013）；江蘇省黨風廉政建設創新研究基地（江南大學）研究課題（14JSJD003）。

［收稿日期］2015-12-11

［作者簡介］萬慶（1973—），男，河南中牟人，新鄉學院社會科學部講師，中共中央黨校馬克思主義哲學專業博士。