換位思考：文學(xué)課程拓展學(xué)生科研思維的方法

周海平（常熟理工學(xué)院 中文系，江蘇 常熟 215500）

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換位思考：文學(xué)課程拓展學(xué)生科研思維的方法

周海平
（常熟理工學(xué)院 中文系，江蘇 常熟 215500）

摘 要：文學(xué)課程教學(xué)似乎已經(jīng)形成了比較固定的模式，引用西方理論重新梳理文學(xué)史也僅僅熱鬧一陣子。其實(shí)教會(huì)學(xué)生換位思考，也能在文學(xué)園地里開辟新天地，拓展出新思維。從作品用典、古典新義、作品與評(píng)論關(guān)系、自然科學(xué)方法的恰當(dāng)引入、經(jīng)典的反觀等角度轉(zhuǎn)換，換種眼光和角度審視經(jīng)典，難度不大，對(duì)提高學(xué)生的思維能力尤其有效。

關(guān)鍵詞：文學(xué)課程；換位思考；思維拓展

換位思考是指處理人與人關(guān)系的一種方法，其意是設(shè)身處地為別人著想，即想人所想。換位思考是站在別人的立場(chǎng)、角度考慮問題，從而達(dá)到真正理解對(duì)方的一種處理人際關(guān)系的思考方式。我們?cè)诖私栌眠@個(gè)術(shù)語，是指在教學(xué)過程中，分析理解經(jīng)典作品要換個(gè)角度與位置來思考，而不是用習(xí)慣的思考方法解讀經(jīng)典，其中包括站在作者立場(chǎng)，以作者心理、觀念來理解作品和作家。

經(jīng)典文學(xué)作品的教學(xué)已經(jīng)形成良好的機(jī)制與習(xí)慣，無論講課、布置作業(yè)和指導(dǎo)畢業(yè)論文，幾乎都有一定之規(guī)。傳統(tǒng)的做法，有其合理性與科學(xué)性，但是時(shí)間久了難免會(huì)出現(xiàn)公式化和程序化的傾向，也會(huì)產(chǎn)生思維惰性。一旦學(xué)生創(chuàng)新的激情與思維受到壓抑，課堂教學(xué)效果就難以達(dá)到理想的境界。因此，我們嘗試將“換位思考”方法用之于專業(yè)課程的講授、作業(yè)布置與評(píng)講以及畢業(yè)論文的指導(dǎo)，結(jié)果學(xué)生的思維普遍活躍了起來，學(xué)習(xí)積極性也提高了，教學(xué)效果比較明顯。在此欲與同道探討，以拋磚引玉。

一、從對(duì)前人的接受看用典

文學(xué)作品中用典是很常見的現(xiàn)象。用典亦稱用事，凡詩文中引用過去有關(guān)的人、地、事、物的史實(shí)，或前人作品出現(xiàn)過的經(jīng)典意象、固定詞匯和習(xí)用語匯等，即稱“用典”。劉勰在《文心雕龍》里詮釋“用典”是“據(jù)事以類義，援古以證今”，即是以古比今，以古言今，以古證今，借古抒懷。因此，理解文學(xué)作品中的典故，理清作家對(duì)典故的運(yùn)用，自然成為理解文學(xué)作品的要義之一。習(xí)慣上一般采用先理清典故原義，再審視作品中的含義，從而達(dá)到基本理解作品的目的。

不過，長期固定地使用這種教學(xué)方法，局限性也是很明顯的。理解方法的固定化與單一化，思維的范圍固定局促，這些都會(huì)影響理解的準(zhǔn)度、深度和廣度，程式化思維帶來的思維僵化更不容小視。如果我們換個(gè)位置考慮問題，思維就會(huì)有很大拓展。我們可以對(duì)作品中運(yùn)用典故的內(nèi)涵與典故原義進(jìn)行比較，看作者對(duì)原有典故的接受態(tài)度，這樣有助于理解作品，理解作家寫作時(shí)的心態(tài)、歷史觀、典故接受狀況等復(fù)雜而深刻的東西。例如，李商隱《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”[1]210其中引用漢文帝仍然接見被逐的賈誼的典故，在一般古人看來這體現(xiàn)了皇帝的恩寵，應(yīng)該感到榮幸與寬慰，但李商隱卻從問非所當(dāng)問中看出了皇帝的冷遇和賈誼的不幸。在李商隱看來，漢文帝并非真的器重賈誼，而賈誼自然沒有幸運(yùn)之感。李商隱此詩中對(duì)典故的運(yùn)用顯然屬于“反用”，即對(duì)漢文帝專門召見賈誼一事持否定態(tài)度，這就與有些古人的看法截然相反。這樣的反觀，顯然與李商隱當(dāng)時(shí)懷才不遇的心態(tài)有關(guān)，也與他對(duì)處于暮色之中的唐王朝失去信心和希望的心態(tài)有關(guān)，自然也表現(xiàn)出李商隱與其他人對(duì)歷史持有不同看法。李商隱《任弘農(nóng)尉獻(xiàn)州刺史乞假歸京》：“黃昏封印點(diǎn)刑徒，愧負(fù)荊山入座隅；卻羨卞和雙刖足，一生無復(fù)沒階趨。”卞和獻(xiàn)玉而被剁掉雙腳，古人常用來表示玉被當(dāng)作石頭，進(jìn)而表現(xiàn)人才不被重用。但李商隱卻用這個(gè)典故來翻案，甚至羨慕卞和被剁去雙足成為殘疾人，一生就免去了奔競仕途之累。這里，明顯有詩人對(duì)晚唐黑暗腐敗社會(huì)政治的憤激和對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)政治的理性認(rèn)識(shí)，還有其自身經(jīng)歷遭際的痛苦感受。詩人用萬般無奈之口氣，“卻羨”卞和因獻(xiàn)璞玉而雙腳被刖，隱表不甘奴顏屈膝之意，其實(shí)他何嘗真愿斬足，只是討厭腐朽的官場(chǎng)。這樣的換位理解，明顯較傳統(tǒng)方法更為深刻與廣泛。換位思考，能使讀者對(duì)詩文中的典故不是簡單地求其意，而是比較深入地理解典故的原意與作品中作者賦予的新意之間的距離，從而切入作者內(nèi)心，理解作者使用典故的真正用意。

顯而易見，我們教會(huì)學(xué)生換位思考，同樣的典故運(yùn)用，就可以得到許多傳統(tǒng)教學(xué)方式不可能產(chǎn)生的新意，使學(xué)生的思維能力和科研意識(shí)明顯增強(qiáng)。

二、從“感同身受”看經(jīng)典的當(dāng)下價(jià)值

以往的教學(xué)大多以“還原歷史”和“準(zhǔn)確無誤”作為理解文學(xué)經(jīng)典的不二法門，這從理解元典角度看無疑是可取的，也具有科學(xué)性，但這種理想往往因種種主客觀原因?qū)е聦?shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)。而且無論是從學(xué)習(xí)的實(shí)際價(jià)值角度，還是從提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)效果角度看，這種教學(xué)方法明顯具有很大的局限性。我們提倡在教學(xué)中除了重視文本的理解以外，還要鼓勵(lì)學(xué)生從自身和現(xiàn)今出發(fā)去理解經(jīng)典，這樣會(huì)收到更好的教學(xué)效果。

從培養(yǎng)精英式研究人才和提高應(yīng)用型人才的科學(xué)精神角度看，傳統(tǒng)教學(xué)方式確有長處，但是這種方式不僅需要冗長煩瑣的考據(jù)，需要大量系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)儲(chǔ)備，而且所得出的結(jié)論也很難說具有多少可靠性和實(shí)際價(jià)值。特別是對(duì)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)來說，偶爾一遇，那種大量論據(jù)的堆砌和浩繁的考證或許能夠引起學(xué)生的一時(shí)興趣，但多用此法，不僅無益于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力，而且確實(shí)難以吸引學(xué)生的注意力，其教學(xué)效果可想而知。如果換個(gè)角度和位置來施教，請(qǐng)學(xué)生談自己從作品中得到什么實(shí)際感受，可以使學(xué)生看到經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也能從“曲解”“誤讀”等理論上允許的角度發(fā)現(xiàn)新視角、新看點(diǎn)，從而在對(duì)經(jīng)典的闡釋方面產(chǎn)生大片新天地。如對(duì)陶淵明的“田園風(fēng)光”，以前人們多從陶淵明自身角度認(rèn)識(shí)理解其來源、價(jià)值等問題，甚至費(fèi)巨大精力考證為什么他會(huì)提出那樣的“烏托邦”。考慮這樣的問題是必要的，但陶淵明的思想是相當(dāng)豐富復(fù)雜的，至今學(xué)術(shù)界對(duì)此仍聚訟不已，因此花費(fèi)大量時(shí)間和精力去考證往往是徒勞的，而且學(xué)生也未必會(huì)有興趣。這種考證式教學(xué)，往往出現(xiàn)的局面是臺(tái)上老師眉飛色舞、白沫飛濺，臺(tái)下學(xué)生索然無味、昏昏欲睡，這是十分尷尬而無效的教學(xué)。讓學(xué)生在閱讀作品后談?wù)剬?duì)陶淵明筆下“田園風(fēng)光”的感受，談?wù)勊诮裉鞗坝颗炫冉?jīng)濟(jì)大潮下的價(jià)值，有利于學(xué)生理解“田園風(fēng)光”的核心意蘊(yùn)，并且把經(jīng)典讀活，提出確有見地的見解，這對(duì)培養(yǎng)他們“從實(shí)際出發(fā)”“從當(dāng)今價(jià)值出發(fā)”的思維方法很有幫助。

其實(shí)，經(jīng)典作品中的許多內(nèi)容已經(jīng)與當(dāng)今時(shí)代距離很大，有的也難免過時(shí)甚至有毒害作用，因此啟發(fā)學(xué)生在解讀經(jīng)典時(shí)審視其“當(dāng)下價(jià)值”，有利于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和習(xí)慣。以往的教學(xué)，無非是把經(jīng)典理想化，似乎所有經(jīng)典都是無可挑剔的，這其實(shí)對(duì)學(xué)生是非常有害的。學(xué)生總是帶著崇拜心理去看經(jīng)典，這會(huì)在無形中養(yǎng)成盲目崇拜和卑怯心態(tài)，無從產(chǎn)生批判的勇氣和眼光。例如在講授《石鐘山記》這篇經(jīng)典名作時(shí)，教師一般是以完全肯定的態(tài)度讓學(xué)生接受蘇軾的觀點(diǎn)。如果教師讓學(xué)生在梳理原作、理解作品本意后思考其當(dāng)下價(jià)值，一開始學(xué)生還是會(huì)按照傳統(tǒng)思路講親眼所見的重要與珍貴，所謂“眼見為實(shí)耳聽為虛”，但在教師鼓勵(lì)下必定會(huì)有學(xué)生站出來說蘇軾的觀點(diǎn)在今天“不合時(shí)宜”，接著會(huì)有許多學(xué)生大膽地“批判”起蘇軾這個(gè)大文豪來[2]230。古人的社會(huì)生活節(jié)奏極其緩慢，雖然有“行萬里路”的豐富經(jīng)歷，但是接觸的空間、信息量是十分有限的，然而隨著全球化步伐加快，當(dāng)今人們的生活節(jié)奏非常快，信息化、數(shù)字化的時(shí)代特點(diǎn)已經(jīng)不允許我們對(duì)任何事情都能親眼所見了。在討論的過程中，學(xué)生的言論雖難免稚嫩和偏頗，但是這種敢于質(zhì)詢大師、反思經(jīng)典的精神是十分可貴的，而且這種聯(lián)系當(dāng)前實(shí)際來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的方法，必定能取得良好的教學(xué)效果。在學(xué)生討論過后，教師應(yīng)通過總結(jié)，陳述蘇軾的原意，肯定作品的價(jià)值，贊許學(xué)生的精神和合理看法，并告訴學(xué)生，經(jīng)過考證，蘇軾對(duì)石鐘山得名緣由的看法本身也是錯(cuò)誤的。在這種非常愉悅的氣氛中，學(xué)生最終可以得出“眼見未必實(shí)，耳聽未必虛”的結(jié)論，不僅能夠很好地理解原作，而且也能學(xué)會(huì)如何古為今用，其效果比一味崇拜經(jīng)典會(huì)明顯提高。

三、從不同評(píng)價(jià)看作家與評(píng)論家的距離

研究經(jīng)典，常常會(huì)接觸到許多前人對(duì)經(jīng)典作品及作家的評(píng)論，有的是只言片語，有的則是專篇論述。對(duì)此，教師的一般處理方法，有時(shí)是作為自己“英雄所見略同”的有力旁證，有時(shí)只是告訴學(xué)生某人有何評(píng)價(jià)，以擴(kuò)大學(xué)生的視野。其實(shí)，對(duì)這種有影響和代表性的評(píng)論，還可以有兩種讀法。

一是仔細(xì)研讀作品與別人的評(píng)論，找出作家原意與評(píng)論家理解的距離，特別是不同評(píng)論之間的差異及其原因，這對(duì)更深入地理解作品甚至多角度地理解作品有很大助益。從理論上來說，任何一個(gè)人閱讀評(píng)價(jià)前人作品都是戴著有色眼鏡的，有他獨(dú)特的視角與眼光，受到他所處時(shí)代和自身因素的影響，因此難以完全復(fù)原式地理解文本。從各種評(píng)論實(shí)際看，對(duì)同一作品同一作家，歷代出現(xiàn)的議論可以說千姿百態(tài)，有的甚至儼如冰火。因此，審視評(píng)論家看法與原作的距離應(yīng)該是可取且更有優(yōu)勢(shì)的做法，這既能更深入切實(shí)地理解原作，體會(huì)評(píng)論家的視角和立場(chǎng)，又能看到評(píng)論家是如何使作品立意扭曲變形甚至反向，或者如何體察入微、切中肯綮的。這樣轉(zhuǎn)換一下角度理解經(jīng)典，天地就會(huì)立刻開闊許多，思維也能得到拓展與提升[3]178。例如，從陶淵明當(dāng)世至今天，人們對(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí)與理解變化很大，即使持肯定態(tài)度者的見解也很不一致，魯迅與朱光潛曾經(jīng)的爭論就頗有趣味。讓學(xué)生如此研讀作品作家，比平面呆板的講解效果自然好得多。例如對(duì)陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的理解，有人認(rèn)為是道家之境，有人認(rèn)為是心懷天下的儒者之心，也有人認(rèn)為是佛家之境。對(duì)于這一名句，教師可以指導(dǎo)學(xué)生先將各種評(píng)價(jià)的理論根據(jù)擺出來，以此理解各種不同理論的區(qū)別；然后聯(lián)系上下文，尤其是與“心遠(yuǎn)地自偏”的內(nèi)在聯(lián)系，看重視“心”作用的屬于何派何家，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從整體上把握作品；再從陶淵明的可貴之處在哪里，去比較道家隱士、儒家隱士與佛家信徒的人生態(tài)度之間的差異。通過這樣的比較分析，無疑能夠拓展學(xué)生的視野，使學(xué)生對(duì)作品把握得更加準(zhǔn)確。

二是仔細(xì)分析評(píng)論對(duì)原作與原作家的接受程度、接受方向等問題。對(duì)前人的作品、人格等做出評(píng)價(jià)，就是對(duì)此作此人的某種接受。當(dāng)然，因評(píng)價(jià)的差異可見接受狀況的區(qū)別。比如，朱熹認(rèn)為陶淵明的《詠荊軻》一詩表明陶淵明不是一味清淡平和，意為陶淵明也有“金剛怒目”的一面。朱熹看出并肯定這一點(diǎn)，與朱熹的理學(xué)先生人格有關(guān)，與他“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（《宋史·張載傳》）的人生觀有關(guān)；魯迅雖然極力否定和批判理學(xué)，但他也肯定這一點(diǎn)，這與魯迅的“斗士”性格有很大關(guān)系；朱光潛認(rèn)為陶淵明“渾身是靜穆”，此看法的內(nèi)涵雖然也比較豐富，但與“金剛怒目”相距甚遠(yuǎn)，這也與朱先生的處世態(tài)度有很大關(guān)系。分析朱熹、魯迅、朱光潛在接受陶淵明“金剛怒目”上的異同，應(yīng)該說對(duì)進(jìn)一步理解陶淵明是有幫助的，而視野的拓展能夠幫助我們認(rèn)識(shí)理解文學(xué)的影響。這種多視角、多位置的思考，對(duì)作品理解的深度和理解問題的方法大有幫助。

四、善用計(jì)量學(xué)看作家的特色與嗜好

計(jì)量學(xué)歷史悠久，屬于自然科學(xué)，在工農(nóng)業(yè)、國防等領(lǐng)域運(yùn)用十分廣泛，但20世紀(jì)才漸漸出現(xiàn)于史學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域。文學(xué)作為人類心靈的寫照，一般較少采用這種純技術(shù)的手段，即使偶有研究人員使用，其成效與影響也并不很大。例如，通過統(tǒng)計(jì)詞匯使用頻率來考定《紅樓夢(mèng)》后40回的作者等研究，結(jié)果并不理想。

如果我們分析一下計(jì)量學(xué)在文學(xué)研究中的使用狀況，不難發(fā)現(xiàn)，其中涉及的不是用與不用的問題，而是如何使用的問題。如果只是機(jī)械地根據(jù)主觀臆想去搜集統(tǒng)計(jì)一些數(shù)據(jù)，然后簡單地得出結(jié)論，自然難以有比較理想的結(jié)果。實(shí)際上，一個(gè)作家總會(huì)有一些他特別喜愛或者忌諱的詞、色彩、典故等，在其作品中也會(huì)有明顯的表現(xiàn)，這不是偶然因素，常常有比較深刻廣泛的聯(lián)系，統(tǒng)計(jì)其數(shù)據(jù)（包括比例等）可以窺見用其他方法無法看到的東西。關(guān)鍵在于統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的確立和數(shù)據(jù)的綜合分析。筆者在教學(xué)中不時(shí)運(yùn)用統(tǒng)計(jì)之法，對(duì)一些重要作家的作品進(jìn)行用詞、意象、色彩、典故等方面的統(tǒng)計(jì)，根據(jù)時(shí)間、題材、濃度、頻率等標(biāo)準(zhǔn)做進(jìn)一步對(duì)比分析，再聯(lián)系作家的生平、時(shí)代、交往、思想軌跡等進(jìn)行綜合研究，確實(shí)發(fā)現(xiàn)了許多以往研究沒有注意到的問題。例如，謝靈運(yùn)比較喜歡運(yùn)用亮度顯著的色彩與詞匯，而李賀則相反，兩者的特色與其個(gè)性等有著廣泛而復(fù)雜的聯(lián)系。謝靈運(yùn)出身名門望族，才氣天縱，自負(fù)驕縱；李賀一生因人為因素不能考進(jìn)士而斷了仕途，生活于冷清凄慘的境況下。統(tǒng)計(jì)分析二者的用詞色彩不僅可以更好地理解作品的風(fēng)格特征，而且可以據(jù)此觀察他們內(nèi)心的境況。李商隱特別喜愛運(yùn)用典故，且用法靈活多樣，這與他飽讀典籍而才能杰出很有關(guān)系，當(dāng)然他這樣做應(yīng)該有顯耀其才學(xué)而隱透懷才不遇之情。聯(lián)系李商隱還喜歡寫詠史詩的特點(diǎn)，可以看出他喜歡在古人那里覓得知音，在評(píng)古論今中顯耀自己的才華，進(jìn)而照見其對(duì)現(xiàn)實(shí)的無望和冷淡態(tài)度。很多作家均會(huì)有這類特征性表現(xiàn)（有時(shí)會(huì)隨時(shí)間遷移變化），運(yùn)用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)方法對(duì)其進(jìn)行綜合分析，不僅客觀可取，也饒有趣味。

運(yùn)用計(jì)量學(xué)審視文學(xué)，加以合理使用，再作廣泛的聯(lián)系與精細(xì)的分析，學(xué)生從中可掌握新的方法，思維的拓展與興趣的提升是不言而喻的[4]56。

五、從“為什么不那樣寫”反觀作家作品

解讀經(jīng)典時(shí)，人們習(xí)慣會(huì)問“作家為什么這樣寫”“這樣寫有什么好處”，這似乎成了理解經(jīng)典唯一的辦法。這種固定的“正視”之法，弊端之一是會(huì)形成慣性思維，似乎經(jīng)典已成非如此不可的唯一。其實(shí)，作家寫作時(shí)的選擇有一定的偶然性，可能還有更好的選擇。教學(xué)常常把經(jīng)典神化，這也是不可取的。另外，長期的順向思維，會(huì)使教學(xué)刻板化，既不利于提高學(xué)生興趣與教學(xué)效率，也是不科學(xué)的[5]79。

有鑒于此，我們?cè)诮虒W(xué)中可采用相反的思考方向——分析作家為什么不那樣寫。例如，鑒賞陶淵明《飲酒》其五中“采菊東籬下，悠然見南山”時(shí)，可思考陶淵明為什么不說“望南山”“看南山”“窺南山”等，一一比較各詞的基本意思以及寫入詩句中可能產(chǎn)生的意境，最終才會(huì)領(lǐng)悟陶詩的意境。再比如，對(duì)于《白鹿原》中“白嘉軒后來引以豪壯的是一生里娶過七房女人”這句開頭語，筆者在教學(xué)中曾讓學(xué)生根據(jù)小說主題思考此句還可以怎么寫。有學(xué)生認(rèn)為“可以介紹介紹白鹿原的來歷”，因?yàn)榘茁乖钦啃≌f展開的典型環(huán)境，而且富于傳奇色彩，也與作品題目一致。有學(xué)生認(rèn)為，可把第二章的內(nèi)容作為開頭，因?yàn)檫@是展開白嘉軒發(fā)現(xiàn)寶物的情節(jié)，不僅容易吸引讀者，而且與整部小說的情節(jié)關(guān)系密切。也有學(xué)生認(rèn)為，如開頭先描寫國內(nèi)局勢(shì)作為故事發(fā)生的大背景，不僅與后面國共兩黨對(duì)白鹿原的影響關(guān)系密切，而且可以更好地突出“史詩”特征。還有學(xué)生認(rèn)為，可以先描述村子里白、鹿兩家的歷史淵源，這不僅與故事主線相關(guān)，也是其自然的延續(xù)。通過深入的課堂討論，最后學(xué)生普遍認(rèn)為以上各種開頭，都是不錯(cuò)的，而《白鹿原》的開頭雖然吸引人，但其與主題的關(guān)系不大，甚至有學(xué)生指出有模仿加西亞·馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的嫌疑。這樣的解讀，會(huì)使學(xué)生興致盎然，創(chuàng)新意識(shí)得到充分提高。當(dāng)然，有些作品是可以多可的，不同寫法各有長處，不能一概而論。有一些作品是作家經(jīng)過反復(fù)修改之后的定稿，作家的最終選擇確實(shí)是最好的，例如，王安石《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸”中，其“綠”字是在經(jīng)過6次修改后才定下來的，這一個(gè)字把全詩寫活了。還會(huì)有些作品是可以多可的，不同寫法各有長處，不能一概而論。肯定也有一些作品，個(gè)別地方經(jīng)作者修改之后反而不如原來，《白鹿原》寫作中就有這樣的例子。我們這樣反視作品，不是要否定經(jīng)典，而是要讓學(xué)生真正明白什么是經(jīng)典，經(jīng)典不是無可挑剔，美的標(biāo)準(zhǔn)既有共性，也有個(gè)性差異，這些美學(xué)中的問題，如果純粹以理論方式出現(xiàn)將會(huì)枯燥乏味且艱澀難懂。在解讀具體作品時(shí)的反視，可以讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中體驗(yàn)深刻的理論，而且能夠培養(yǎng)他們用自己的眼光去審視、驗(yàn)證的勇氣與習(xí)慣[6]172。

總之，從培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的角度出發(fā)，重新審視和考量文學(xué)課程的教學(xué)方式，需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上改換教學(xué)方法，更新思維方式，把經(jīng)典讀新，讀活，讀廣，讀深，只有這樣才能活躍學(xué)生的思維，使學(xué)生的科研思維能力和激情得到張揚(yáng)與提升[7]69。

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〔責(zé)任編輯 張繼金〕

作者簡介：周海平（1958-），男，江蘇蘇州人，副教授。

收稿日期：2015-09-07

中圖分類號(hào)：H191；G642.0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1006?5261（2016）01?0139?04