東漢時期汝南文化區(qū)形成原因初探

湯慧玲（黃淮學院 社會管理系，河南 駐馬店 463000）

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東漢時期汝南文化區(qū)形成原因初探

湯慧玲
（黃淮學院 社會管理系，河南 駐馬店 463000）

摘 要：東漢時期，汝南地區(qū)文化發(fā)展迅速，不論是政治、文學人才的數(shù)量，還是杰出人物的示范和感召作用，都明顯超出傳統(tǒng)的齊魯?shù)貐^(qū)，與潁川、南陽并列成為全國文化、政治重心之一。汝南文化區(qū)的形成是自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、儒學獨尊地位的確立、選官制度、交流融合、世家大族群體文化實力等多種因素共同作用的結(jié)果。關(guān)鍵詞：東漢；汝南；文化區(qū)；繁榮

從文化的內(nèi)涵角度而言，文化是人類活動的結(jié)晶，而人類的活動是在不同的時代、地域和社會環(huán)境下進行的，這就使文化具有了一定的差異性，因此不同歷史時期各地區(qū)文化的發(fā)展是不平衡的。這種文化現(xiàn)象的時代和地域差異表現(xiàn)為不同的時代和地區(qū)涌現(xiàn)出一個或數(shù)個文化重心。東漢時期，隨著政治、經(jīng)濟、教育諸因素的變化，齊魯及其周圍地區(qū)逐漸失去了文化發(fā)展的主流地位，傳統(tǒng)的文化重心由齊魯宋梁地區(qū)向汝、潁、南陽一帶轉(zhuǎn)移。汝南郡文化也迅速發(fā)展起來，它與潁川、南陽地區(qū)共同成為這一時期文化發(fā)達的地區(qū)之一[1]362。

一、東漢時期汝南文化繁榮的表現(xiàn)

（一） 各類文化成果和文化人才發(fā)展的總體水平明顯高于其他地區(qū)

一個地區(qū)所出書籍、博士和史書中的列傳人物的數(shù)量，三公九卿的籍貫分布，既反映了該地區(qū)的文化發(fā)展狀況，也是衡量其文化發(fā)展的重要指標。東漢時期，汝南郡所出書籍、三公九卿和《后漢書》中的列傳人物的數(shù)量，都居于全國前列。與西漢相比，東漢時期汝南郡所出書籍在數(shù)量上有了大幅度的增加，由西漢時期的3部[2]499增至38部，書籍種類涉及經(jīng)史子集，其中儒家經(jīng)典類7部，歷史著作16部，諸子百家及其學說12部，文學作品和文學評論著作3部。依據(jù)盧云的研究統(tǒng)計，右扶風、北海國、南陽郡、汝南郡、陳留郡等六郡國所出書籍的數(shù)量在全國遙遙領(lǐng)先，汝南郡在全國的排名由西漢時的第7位提升至第4位[2]522。

東漢時期，汝南郡所出書籍不僅數(shù)量眾多，種類豐富，而且質(zhì)量上乘，影響深遠，在中國古代文化史上占有重要的地位。例如：周防，汝南汝陽人，《古文尚書》大家，曾撰《尚書雜記》32篇，40萬字。袁京，汝南汝陽人，作《難記》三十萬言[3]473。袁湯，汝南汝陽人，任陳留太守期間，撰有《陳留耆舊傳》。許慎，汝南召陵人，“性純篤，少博學經(jīng)籍，馬融常推敬之，時人為之語曰：‘《五經(jīng)》無雙許叔重’……初，慎以《五經(jīng)》傳說臧否不同，于是撰為《五經(jīng)異議》，又作《說文解字》十四篇，皆傳于世”[3]748。許慎族人許峻精通《易經(jīng)》，著有《易新林》《易災(zāi)條》《易決》《易雜占》《易要訣》等書，對魏晉時期的玄學產(chǎn)生較大影響。同郡應(yīng)氏家族中，應(yīng)奉著有《漢書后序》《漢語》《漢事》等，應(yīng)劭著有《律本章句》《漢官禮儀故事》《狀人記》《風俗通義》等。應(yīng)劭撰寫的《風俗通義》為中國古代民俗學研究史上繼往開來的著作。

根據(jù)史籍中列傳人物的記載，對其中的士人按其籍貫加以統(tǒng)計可以看出，《漢書》中記載汝南郡的士人有11人[2]513，而《后漢書》中記載有列傳士人36人、非列傳士人53人。與西漢相比，東漢時期列傳士人數(shù)量有了大幅度的增長。按照永和五年的政區(qū)統(tǒng)計，汝南郡列傳士人，僅次于南陽郡和右扶風，位居全國第3位[2]528。《后漢書》中記載的汝南郡士人總數(shù)89人，僅次于右扶風91人，位居全國第二位。

東漢時期，汝南籍貫所出的三公數(shù)量僅次于南陽，居全國第2位；九卿與河南郡并列第3位，三公九卿總?cè)藬?shù)次于南陽、陳留人，位居全國第3 位[2]538。西漢時期，卿相大多憑借軍功、功蔭任職，公卿的籍貫分布不能恰當反映各地區(qū)的文化發(fā)展狀況。但是與西漢不同，東漢時期的三公九卿一般由接受儒學教育的文人擔任，公卿的分布在一定程度上反映了該地區(qū)的文化發(fā)展狀況。

（二） 學校教育和思想學術(shù)水平居于領(lǐng)先地位

東漢重視經(jīng)學，這一時期汝南郡學術(shù)氣氛頗為濃厚，除官辦學校之外，私人講學之風極為盛行，相繼涌現(xiàn)了一批杰出的私家教授和經(jīng)學大師，根據(jù)《后漢書》記載，著名的有廖扶、周磐、蔡玄、鐘興、戴憑、許慎、周舉等。廖扶，汝南平輿人，精通《韓詩》和《歐陽尚書》，安帝年間，他在家鄉(xiāng)開辦學校，傳授門生數(shù)百人。周磐，汝南安成人，磐少游京師，學《古文尚書》《洪范五行》《左氏傳》，和帝時棄官回鄉(xiāng)開辦私學，“教授門徒常千人”[3]426，號稱“東里先生”。蔡玄，汝南南頓人，“學通《五經(jīng)》，門徒堂千人，其著錄者萬六千人……順帝特詔征拜議郎。講論五經(jīng)異同，甚合帝意”[3]748。鐘興，汝南汝陽人，少從少府丁恭學習《嚴氏春秋》，丁恭以學行高明舉薦鐘興，“光武帝召，問以經(jīng)義，應(yīng)對甚明……詔令定《春秋》章句，去其重復(fù)，以授皇太子。又使宗室諸侯從興受章句。封關(guān)內(nèi)侯”[3]745。戴憑，字次仲，汝南平輿人，自幼學習《京氏易》，十六歲即舉明經(jīng)，“正旦朝賀，帝令群臣能說經(jīng)者更相難詰，義有不通，輒奪其席以益通者，憑遂重坐五十余席。故京師為之語曰：‘解經(jīng)不窮戴侍中’”[3]735。許慎博覽群經(jīng)，學識淵博，受到當時經(jīng)學大師馬融的推崇。周舉，汝南汝陽人，“五經(jīng)從橫周宣光”，“博學洽聞，為儒者所宗”[3]593。

據(jù)《后漢書》《三國志》《華陽國志》等史籍記載，東漢時期汝南郡私家教授數(shù)量由西漢時的5 人[2]516增加到16人，在全國的排名由西漢時的第3位上升到與潁川并列第1位，以絕對的優(yōu)勢超過右扶風、南陽、陳留等郡。這一時期，生徒在萬人以上的私家教授全國僅有3人，汝南郡與潁川郡、樂安國各有1位[2]530。

兩漢時代盛行博士制度，博士作為中央和郡國的高級學官，由當時富有資歷和聲望的學者擔任。因此，各地區(qū)所出博士的多寡，代表該地區(qū)在經(jīng)學方面的實力。在清人張金吾所著《兩漢五經(jīng)博士考》一書中，按照永和五年的政區(qū)統(tǒng)計，東漢時期汝南郡所出博士人數(shù)由西漢時的1人[2]520增加為5人，在全國的排名僅次于陳留郡，與潁川、南陽二郡并列第2位[2]536。五經(jīng)博士的數(shù)量和排名，反映了汝南郡思想學術(shù)的發(fā)展狀況及其在當時學術(shù)上的主導(dǎo)地位。

（三） 政治活動方面占據(jù)明顯的優(yōu)勢

東漢末年，外戚與宦官交替專權(quán)，察舉征辟制遭到破壞，賄賂公行，官吏的選拔以外戚、宦官的愛憎行事，于是激起了一些太學生和正直官僚的不滿。太學生和一些正直士大夫要求改革政治，與外戚宦官展開了激烈的斗爭，他們利用議論時政、品評人物的獨特方式表達他們強烈的不滿，對外戚宦官進行猛烈抨擊。其中，許邵、許靖、陳蕃、范滂等，不僅是知名于汝南的名士，在汝南地方政治中居于主導(dǎo)地位，而且在全國士人中有著廣泛的影響。汝南是品評清議發(fā)端和盛行地之一，許氏兄弟主持的汝南“月旦評”代表了當時的輿論導(dǎo)向，在很大程度上影響著士大夫的名望和仕途。魏晉時期的九品中正制，即是在品評之風的影響下確立起來的，并影響了魏晉以后職官制度的發(fā)展流變。

在反對外戚宦官專權(quán)的斗爭中，汝南郡涌現(xiàn)出一批敢于反對外戚宦官專權(quán)的士人，“三君”中有陳蕃，范滂、蔡衍并列為“八顧”，陳翔為“八及”之一。在同宦官的斗爭中，汝南士人成為反對宦官外戚專權(quán)的核心力量，其中，陳蕃與李膺齊名，成為東漢黨人實際的領(lǐng)袖，范滂、蔡衍、陳翔均以打擊宦官而威名遠揚。孔融在與陳群談?wù)撊昴鲜咳藭r認為：“汝南戴子高，親止千乘萬騎，與光武皇帝共揖于道中……汝南許子伯，與其友人共說世俗將壞，因夜起舉聲號哭……汝南應(yīng)世叔，讀書五行俱下……汝南袁公著為甲科郎中，上書欲治梁冀。”[4]338范曄把漢末亂而不亡，仍能維持百余年的原因，歸之于陳蕃等一批士人，并將其比之為伊尹、呂望。

東漢末年，袁術(shù)、袁紹繼續(xù)保持政治上的優(yōu)勢。初平元年（190年）袁紹與袁術(shù)、曹操等同時起兵，共討董卓。董卓被殺后，各州郡牧守割據(jù)一方，擁兵自重，形成軍事割據(jù)勢力，袁術(shù)割據(jù)揚州，袁紹在北方占有青、幽、冀、并四州之地，擁兵數(shù)十萬，是當時勢力最強的軍事集團。袁術(shù)、袁紹以割據(jù)稱雄，直接影響東漢乃至魏晉政治。

一般來說，一個地區(qū)成為全國文化重心的標準是：第一，思想文化、教育發(fā)展水平明顯高于其他地區(qū)，同時具有明顯的示范與表率作用；第二，人口的綜合素質(zhì)尤其是人才的數(shù)量、質(zhì)量與分布密度等名列前茅；第三，其傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有持續(xù)性與穩(wěn)定性，對其他地區(qū)持續(xù)地占有優(yōu)勢；第四，代表了當時傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向與趨勢，且能受到大批具有創(chuàng)新意識的精英學者們的重視與推崇，并在政治上有所反映[5]360。從史書的記載可以看出，東漢時期汝南地區(qū)的文化發(fā)展，在上述各方面都有突出的表現(xiàn)。由此可見，這一時期，汝南郡已經(jīng)成為全國的文化重心之一。

二、東漢時期汝南文化區(qū)形成的原因

文化是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，是在多因素、多主體共同參與的社會實踐過程中所創(chuàng)造出來的。東漢時期汝南郡文化較為發(fā)達，也是多種因素共同作用的結(jié)果。

（一） 文化積淀是汝南文化區(qū)形成的基石

汝南位于黃淮流域，正處“九州腹地”，歷史悠久，是中國傳統(tǒng)文化的重要發(fā)祥地之一。汝南及周邊地區(qū)早在舊石器時代就有原始先民繁衍生息，今天已發(fā)現(xiàn)大量的新石器時代遺存，如天堂寺、和崔、楊臺寺等仰韶文化遺址，固城寺、五龍口、臺子寺、十里鋪等龍山文化遺址，陳莊、老墳崗、魏灣、郭崗等屈家?guī)X文化遺址。在這些遺址里，我們發(fā)現(xiàn)大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、糧食加工工具及手工業(yè)工具。隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，原始先民開發(fā)著這塊富饒的土地，并創(chuàng)造了豐富多彩的新石器文化。

先秦時期，汝南及周邊地區(qū)先后建立了一些諸侯國，如柏、摯、慎、呂、江、沈、房、蔡、道等，思想文化較為活躍。在孔子的七十二賢人之中，出于此地的有六人[6]55，即漆雕開、漆雕從、漆雕侈、漆雕憑、曹恤和秦冉，被稱為孔門六賢。其中，漆雕開受到歷代帝王的加封，唐朝封為滕伯，宋朝真宗年間加封平輿侯，明嘉靖又改封為“先賢漆雕子”。儒、道、法、兵等學派的創(chuàng)始人在此或游歷，或授徒講學，促進了該地區(qū)文化的交流與發(fā)展。

西漢時期，汝南郡已經(jīng)顯現(xiàn)出一定的文化優(yōu)勢，士人或著書立說，或活躍于政治舞臺，其中影響較大的有桓寬、尹更始、尹咸等。桓寬自幼勤奮好學，潛心研究《春秋公羊傳》，被選為郎官。經(jīng)過二十多年的研讀，他撰寫完成了歷史上第一部有關(guān)鹽鐵問題的專著——《鹽鐵論》，對西漢時期的社會矛盾、思想斗爭、經(jīng)濟政策等問題進行了闡述，具有較高的史學價值和文學價值。尹更始精通儒學，官至諫議大夫，著有《春秋谷梁傳章句》，開漢代谷梁學研究的先河。尹咸從父親尹更始那里繼承了《谷梁春秋》，成為一代儒學大師，曾任大司農(nóng)、丞相史、太史令等官職，與劉歆共同校點經(jīng)傳。

悠久的歷史和厚重的文化底蘊為東漢時期汝南文化區(qū)的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。汝南郡在繼承早期文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，在東漢時期逐漸形成汝南文化區(qū)，并且使汝南士人養(yǎng)成了銳意進取的良好風氣。

（二） 經(jīng)濟發(fā)展為汝南文化區(qū)的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)

在傳統(tǒng)社會，文化的發(fā)展與社會經(jīng)濟水平密切相關(guān)，社會經(jīng)濟發(fā)展是人類文化活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，在一定程度上制約著文化的發(fā)展。汝南及周邊地區(qū)地理環(huán)境優(yōu)越，水利建設(shè)發(fā)達，田莊經(jīng)濟發(fā)展迅速，在東漢時期成為物產(chǎn)豐富、風景秀美的魚米之鄉(xiāng)，為汝南文化發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

汝南郡境內(nèi)河網(wǎng)密布，有洪河、汝河、潁水、淮河等眾多河流，形成了肥沃的沖積平原。這一時期汝南氣候溫暖濕潤，有利于農(nóng)作物生長。東漢時期，該地區(qū)水利設(shè)施很多。建武十九年（43年），汝南太守鄧晨“署楊為都水掾，使典其事”[3]780。精通水利的許揚經(jīng)過數(shù)年時間，最終完成了鴻隙陂的修復(fù)工作。鴻隙陂大壩建成以后，北通京都洛陽，南通吳越，通過鴻隙陂水域，漕運便利，舟船往來頻繁，沿岸集鎮(zhèn)商業(yè)一片繁榮景象。明帝永平年間，鮑昱為汝南太守，“郡多陂池，歲歲泱壞，年費常三千余萬。昱乃上作方梁石洫，水常饒足，溉田倍多，人以殷富”[3]352。何敞任汝南太守，修復(fù)鲖陽舊渠，墾田增加了萬余頃。汝南郡有著較為發(fā)達的手工業(yè)與商業(yè)，汝南郡設(shè)置有鐵官，主要在棠溪城（今西平）等地，已發(fā)掘有酒店冶鐵遺址、冶爐城冶鐵遺址，這為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了先進的生產(chǎn)工具。

東漢王朝是在豪強地主支持下建立的，此后，劉秀繼續(xù)依靠豪強地主勢力維護自己的統(tǒng)治，從而形成強大的豪強地主階層，這一時期汝南郡出現(xiàn)豪強地主和莊園。這些豪強地主利用政治特權(quán)，發(fā)展田莊經(jīng)濟。“戴良字叔鸞，汝南慎陽人也。曾祖父遵，字子高，平帝時，為侍御史……家富，好給施，尚俠氣，食客常三四百人。時人為之語曰：關(guān)東大豪戴子高”[3]801。東漢時期汝南境內(nèi)塢堡林立，每一個塢堡就是一個田莊，可見田莊數(shù)量之多。雖然田莊的出現(xiàn)及迅速發(fā)展反映了土地兼并和小農(nóng)經(jīng)濟破產(chǎn)的加深，但是田莊是一個有組織的生產(chǎn)單位，有可能興修一些較大的水利工程，或者制造和推廣新式農(nóng)具，或有計劃地總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗等，因此，它也具有適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進社會經(jīng)濟進步的一面[7]830。從東漢社會生產(chǎn)力水平看，田莊經(jīng)濟比自耕農(nóng)經(jīng)濟具有明顯的進步性，在一定程度上促進了汝南經(jīng)濟的繁榮。

東漢中后期，汝南、潁川和南陽地區(qū)已經(jīng)成為全國人口最多的地區(qū)，汝南人口僅次于南陽，居全國第二，戶口數(shù)居全國第三[8]186?208，汝南地區(qū)已經(jīng)成為全國經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)之一。總之，農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使汝南郡具有促使文化發(fā)展的經(jīng)濟實力，從而為汝南郡思想文化的進步和繁榮奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三） 地方官吏的治理推動汝南文化發(fā)展

東漢時期汝南文化的繁榮，是勞動人民勤勞、智慧的結(jié)晶，同時也應(yīng)看到，在這一過程中，汝南郡涌現(xiàn)出一批杰出的地方官員，他們在任期間，注重水利興修，發(fā)展生產(chǎn)，努力發(fā)展學校教育。汝南文化的繁榮也是他們順應(yīng)時代潮流的需要，充分發(fā)揮聰明才智和努力奮斗的結(jié)果。

汝南太守寇恂、何敞、歐陽歙、王龔等，都曾大力興辦郡縣之學，推廣教化，促進了當?shù)匚幕陌l(fā)展。首任汝南太守寇恂，平素好學，到任后，即“修鄉(xiāng)校，教生徒，聘能為《左氏春秋》者，親受學焉”[3]255，為了敦促青年學子的學習，寇恂親自到課堂上和學生坐在一起聽老師講授。建武六年（30年），歐陽歙遷任汝南太守，到任后，興修水利，推薦賢才，“教授數(shù)百人，視事九歲，征為大司徒”[3]736。和帝時，何敞為汝南太守，“立春日，常召督郵還府，分遣儒術(shù)大吏案行屬縣，顯孝悌有義行者。及舉冤獄，以《春秋》義斷之。是以郡中無怨聲，百姓化其恩禮”[3]465。安帝建光二年（121年），王龔任汝南太守時，“政崇溫和，好才愛士，引進郡人黃憲、陳蕃等。憲雖不屈，蕃遂就吏。蕃性氣高明，初到，龔不即召見之。乃留記謝病去。龔怒，使除其錄。功曹袁閬請見，言曰：‘聞之傳曰人臣不見察于君，不敢立于朝’，蕃既以賢見引，不宜退以非禮。龔改容謝曰：‘是吾過也。’乃復(fù)厚遇待之。由是后進知名之士莫不歸心焉。”[3]550順帝時，王堂遷汝南太守，“乃教掾史曰：‘古人勞于求賢，逸于任使，故能化清于上，事緝于下。其憲章朝右，簡核才職，委功曹陳蕃。匡政理務(wù)，拾遺補闕，任主簿應(yīng)嗣。庶循名責實，察言觀效焉。’自是委誠求當，不復(fù)妄有辭教，郡內(nèi)稱治”[3]372。歷任汝南太守在汝南的興教，使汝南成為儒學發(fā)達的地區(qū)之一，為儒學大師和世家大族的出現(xiàn)提供了良好的社會環(huán)境。

（四） 獨尊儒術(shù)與選官制度是汝南文化發(fā)展的動力

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，經(jīng)學的地位日益提高，越來越多的熟讀儒家經(jīng)典的儒生進入國家權(quán)力機構(gòu)。東漢以察舉和征辟為主要的選官制度，這種制度雖然設(shè)有孝廉、茂才、賢良方正、文學等眾多科目，一般的儒生都可以通過察舉和征辟的方式入仕，但選拔的標準大多是精通經(jīng)學、經(jīng)明行修。由于精通經(jīng)學可以取得功名，這種誘惑極大地刺激了人們讀書的熱情。東漢時期汝南郡的文人潛心儒學，一些大儒收徒授業(yè)，民間辦學十分普遍。總之，罷黜百家、獨尊儒術(shù)與察舉、征辟的結(jié)合，使選才和育才的標準逐漸統(tǒng)一起來。在這一過程中，汝南郡官員的文化素養(yǎng)和社會的文化素質(zhì)不斷提高，汝南士人繼承儒家積極入世精神和深沉的憂患意識，努力發(fā)揮自己的聰明才智，自強不息，進而推動學校教育的發(fā)展和學術(shù)的繁榮。

（五） 世家大族的文化實力帶來了文化的繁盛

東漢時期，由于豪族地主莊園經(jīng)濟迅速發(fā)展和門閥世族勢力的形成，汝南郡逐漸成為門閥世族居住最為集中的地區(qū)之一，周氏、袁氏、許氏和應(yīng)氏，都是這一時期世家大族的典型代表。東漢建立后，劉秀退功臣進文吏，汝南士人多專注于儒經(jīng)。隨著經(jīng)學在學術(shù)上的發(fā)展，經(jīng)學的傳授發(fā)生了較大的變化，由注重“師法”轉(zhuǎn)向注重“家法”，各家分別以“家法”傳授，汝南一帶開始出現(xiàn)世代習經(jīng)的家族。這些望族家學累世相傳逐漸形成了累世經(jīng)學，較早地成為儒學世族。例如：汝南應(yīng)氏精通五經(jīng)。汝南袁氏，自袁良始習《孟氏易》，自袁安以下四世皆位居三公。袁安少傳良學，位居司徒。袁安之子袁京習《孟氏易》，官至蜀郡太守。袁敞少傳《易經(jīng)》教授，位居司空。袁京之子袁彭“少傳父業(yè)，歷廣漢、南陽太守”[3]473。袁彭之弟袁湯，少傳家學，歷任司空、司徒、太尉。汝南周氏，自周防研習《古文尚書》，因經(jīng)明舉孝廉，后遷陳留太守。周防之子周舉精通《尚書》，歷任司隸校尉、蜀郡太守、光祿勛等職。周舉之子周勰學識淵博，為當世名士。

汝南世家大族子弟世代讀經(jīng)，從小就受到了良好的教育，大都具有較高的文化素養(yǎng)，恪守儒家修身齊家治國平天下的思想觀念，這種家學家風不斷積累，逐漸形成了厚重的家族文化。同時，這些世家大族或在血緣上互為婚姻，或在政治上互為援引，或在學術(shù)上互為標榜，再加上各自門下都有來自全國的弟子門生，從而形成了雄厚的群體文化實力。這些家族涌現(xiàn)出一批文化人才，他們熟知儒家經(jīng)典，重視對文化古籍的整理和傳播，對于推動地方文化和儒家文化的發(fā)展起到了重要作用。

（六） 與周邊地區(qū)的文化交往促進汝南文化的繁榮

東漢時期，士人之間廣泛交游已經(jīng)成為普遍的風氣，士人的交游與結(jié)社活動比較頻繁，士風異常活躍。東漢都城東遷洛陽，使汝南成為近靠京師的腹心地區(qū)，為士人游藝太學、廣交名士、了解天下大事提供了便利條件。同時，汝南郡在地理位置上與文化繁盛的潁川郡、南陽郡相鄰，汝南士人與潁川、南陽乃至全國的名士有著廣泛的交往。汝南名士許劭“嘗到潁川，多長者之游”[3]652，許靖“與陳郡袁渙、平原華歆、東海王朗等親善”[3]893，劉表“與汝南陳翔字仲麟、范滂字孟博……為八友”[4]185。太原名士郭泰、潁川名士荀爽都曾拜訪過汝南袁閬。《世說新語》記載：“郭林宗至汝南，造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛。詣黃叔度，乃彌日信宿……荀慈明與汝南袁閬相見，問潁川人士”[9]16。南陽何颙因為與汝南陳蕃關(guān)系密切，“遂為宦官所陷，乃變姓名，亡匿汝南間”[3]648。

汝南人范滂在第一次黨錮之禍獲釋后，“南歸，始發(fā)京師，汝南、南陽士大夫迎之者數(shù)千兩。同囚鄉(xiāng)人殷陶、黃穆亦免俱歸，并衛(wèi)侍于滂，應(yīng)對賓客。滂顧謂陶等曰：‘今子相隨，是重吾禍也’”[3]644。范滂是反對宦官專權(quán)的大名士，“八顧”之一，為汝南、南陽士人所共同熟悉、景仰，所以兩地士大夫共同迎接。而殷陶、黃穆為范滂同鄉(xiāng)，聲名并不大，只是一般士人，卻可以應(yīng)對賓客，可見他們與汝南、南陽兩地士人頗為熟悉，平日往來比較頻繁。

從司馬遷和班固的記載可以看出，在西漢時期，汝南、南陽、潁川雖然同屬豫州，卻不同屬于一個文化區(qū)。汝南被歸屬于西楚文化區(qū)，“其俗剽輕，易發(fā)怒……急疾有氣勢”[10]910，而南陽、潁川屬于夏文化區(qū)，兩地與汝南的風俗相差較大。隨著汝南與南陽、潁川兩地交往的密切，無論是東漢和西晉的史籍記載，還是輿論評論士人風氣，常將汝南和潁川聯(lián)系在一起，以汝潁連稱，以至楚夏的區(qū)別逐漸消失，兩地在文化面貌上逐漸趨于一致。這一變化表明正是汝南與潁川、南陽交往的頻繁，使汝南士人風氣發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。

在與周邊地區(qū)進行學術(shù)、政治、文化等方面交往的過程中，汝南郡始終以開放的姿態(tài)和博大的胸懷，揚棄吸收，不斷融合。這種交流不僅促進了汝南經(jīng)學的發(fā)展和文化的繁榮，而且使汝南士人在政治上活躍起來，逐漸成為東漢黨人的中堅力量。在東漢末年反對外戚宦官專權(quán)的斗爭中，汝南士人以其激濁揚清、以天下為己任的人格魅力，提升了汝南的知名度，使汝南成為東漢時期的政治、思想和文化重心。

綜上所述，由于傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟繁榮、地理位置、與周邊地區(qū)的交流等多種因素的綜合作用，汝南郡在文化和政治方面的活動呈現(xiàn)出明顯的示范與表率作用，是東漢時期文化發(fā)達的區(qū)域之一。但是，由于汝南郡在政治軍事上具有重要的戰(zhàn)略地位，是歷代王朝更迭的兵家逐鹿之地，在經(jīng)歷魏晉和唐朝末年頻繁的戰(zhàn)爭之后，這一地區(qū)社會生產(chǎn)遭到嚴重破壞，大量移民進入南方，人口銳減。宋代以后，隨著全國經(jīng)濟文化重心的東移南遷，汝南郡逐漸喪失了政治和文化重心地位，由繁盛轉(zhuǎn)向衰落。

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[10] 司馬遷.史記[M].鄭州：中州古籍出版社，1996.

〔責任編輯 牛建兵〕

作者簡介：湯慧玲（1975-），女，湖北孝感人，講師，碩士。

基金項目：“黃淮學院中原民俗與傳統(tǒng)文化研究中心”資助研究成果

收稿日期：2015-04-15

中圖分類號：K234.2

文獻標志碼：A

文章編號：1006?5261（2016）01?0127?05