論姚合縣居詩中的仕隱沖突

周 衡

(江蘇大學 文學院,江蘇 鎮江 212013)

論姚合縣居詩中的仕隱沖突

周 衡

(江蘇大學 文學院,江蘇 鎮江 212013)

縣居是姚合重要的政治生存和文學創作的空間,姚合在從政早期先后任武功、萬年等地的縣吏,創作了大量縣居詩。我們通過對其縣居詩的分析探討,可以看到姚合在縣吏階段面對仕途和隱逸的內心矛盾,從而產生政治行為和心理狀態上的仕隱沖突。這種心靈沖突的生成不僅與吳興姚氏家族、個體本性、時代精神有關,也與其內在的儒道矛盾有密切關系。

姚合；縣居詩；仕隱；儒道

姚合元和十五年(820),任京兆武功主簿,長慶三年(823)任萬年尉,寶歷元年(825)調富平尉,至寶歷二年(826),始授監察御史。在縣吏時期,姚合創作了以《武功縣中作》三十首、《游春》十二首、《閑居遣懷》十首為代表的五十八首縣吏詩歌(按,本文所引姚合詩全出自吳河清《姚合詩集校注》[1])。縣居詩是姚合詩歌傳播和接受的重要對象,在宋元以后成為中國傳統縣吏文人的創作范式。作為姚合詩歌創作的典型代表,縣居詩承載著其縣吏時期特定的政治情懷、精神動態。我們可以通過分析其縣居詩,來觀察姚合的政治行為、心理流變乃至文化精神,從而更為全面地描述姚合在縣居階段的精神形象。

一、姚合早期政治心理與其縣吏認識

(一)士有經世籌:姚合早期政治行為與心理

姚合元和八年(813)始入貢舉,胸有遠志,其《過張邯鄲莊》云:“時清士人閑,耕作唯文詞。豈獨鄉里薦,當取四海知。”此時正是唐憲宗政治管理的上升時期,無論是朝中融洽的君臣關系,還是面對藩鎮的皇權威嚴,都呈現出一派中興格局,姚合面對如此“時清士人閑”的時代,自然生成出“當取四海知”的功名夢想和政治欲望。他在《送王求》中說:“士有經世籌,自無活身策?！笔咳酥詻]有“活身策”,正是因有“經世籌”,這種思想與孟子所云“無恒產而有恒心者,惟士為能”(《孟子·梁惠王上》)相似,具有視天下為己任的政治情懷。

正是這種身處中興時代的政治夢想,姚合進士及第不久便入魏博節度使田弘正幕府。姚合在《寄狄拾遺時魏州從事》寫道:“主人樹勛名,欲滅天下賊。愚雖乏智謀,愿陳一夫力?！笨梢娖淙肽坏男坌囊巴?。元和十三年七月,憲宗詔削奪淄青李師道在身官爵,令宣武、魏博、義成、武寧、橫海等五鎮之師分路進討。姚合在《從軍行》中感慨自己身在魏博幕中卻未能參戰,“昨來發兵師,各各赴戰場。顧我同老弱,不得隨戎行?！钡且险J為“從軍不出門,豈異病在床。誰不戀其家,其家無風霜。鷹鶻念搏擊,豈貴食蒲腸”。詩人在樸直勁峭的語言里包裹著滿腔熱情和無盡焦灼,蘊含著詩人對個體聲名建立的渴望。

(二)荒城僻縣:姚合縣居詩對縣居環境的敘述

數年的從軍并未給姚合帶來理想的政治前景。元和十五年田弘正移鎮,姚合罷幕職,不久出任武功主簿。在姚合《武功縣中作》三十首中,我們可以看到姚合對此職務的不滿,這種心理直接反映在他對縣居環境的敘述上。姚合對武功縣的認識集中體現在“縣僻”和“荒城”兩個語匯之上。如其十一:“縣僻仍牢落,游人到便回?！薄逼涫?“作吏荒城里,窮愁欲不勝?！比粨对涂たh圖志》卷二載,武功縣“東至(京兆)府一百四十里”[2]32。又卷一載京兆府府境“東西三百一十里,南北四百七十里”[2]2,故無論從武功縣畿縣的行政地位,還是從它在京兆府的區域方位來說,都非荒城僻縣。柳宗元《武功縣丞廳壁記》云:“武功為甸內大縣,……其土疆沃美高厚,有丘陵墳衍之大;其植物豐暢茂遂,有秬秠藿菽之宜。其人善樹藝,其俗有禮讓,宜乎其大雅之遺烈焉?！盵3]6616在柳宗元描述中,武功縣因其行政地域成為京畿大縣,因其土疆丘陵、植物物產而成為高厚富饒之所,同時因其風俗禮讓,具有宗周遺風。因此,姚合縣居詩對武功縣環境的評價具有個人色彩,是源自其政治理想落空之后的心理反抗?！段涔h中作》一直提到其任武功主簿的年限,如其六云:“三考千余日,低腰不擬休。”其十二云:“自下青山路,三年著綠衣。”其二十七云:“主印三年坐,山居百事休?！睆闹形覀兇舐钥芍段涔h中作》諸詩當作于姚合任武功主簿的后期,長達三年的縣吏生涯,似乎看不到未來的政治前景,正如其二十三說:“一官無限日,愁悶欲何如?！装l誰能鑷,年來四十余。”這里流露了姚合深居縣吏的苦悶以及在苦悶中對人生改變的期待和焦慮。同時,姚合在其十四中說:“作吏荒城里,窮愁欲不勝。……故人多得路,寂寞不相稱。”我們從“故人多得路”中能看到姚合對故人前途似錦的艷羨以及自己仕途寂寞的失落?？梢哉f,姚合稱其縣吏環境是荒城僻縣,其真實內涵并非是對政治本身的放棄和否定,而只是對政治失意、仕途無望的哀傷和自憤。

(三)微官雜務:姚合對縣吏職務的認識

唐代縣級行政常分赤、畿、望、緊、上、中、下等七等。其中據《元和郡縣圖志》記載,姚合所任的武功縣、富平縣和萬年縣分別為畿縣、次赤縣和赤縣,歐陽詹《同州韓城縣西尉廳記》云:“赤縣僅二十,萬年為之最。畿縣僅于百,渭南為之最?！盵3]6790從此,可見姚合所任萬年、富平、武功的重要性。唐代政府對京畿之縣的人事任命較為慎重。唐玄宗《賜京畿縣令敕》云:“親百姓之官,莫先于邑宰。……卿等列在三畿,各知人務,宜用心處置,以副朕懷?！盵3]414在此敕令中,唐玄宗要求京畿縣令勤勉吏治,并允諾“凡著賢能,必無曠職,即宜好去”。可見中央政府對京畿縣職的重視。又歐陽詹《同州韓城縣廳壁記》認為唐代重要之縣,其簿尉之職,“雖一命之官,其為人尚也如此,則主司慎擇才地精美。”[3]6790可見唐代政府多選“才地精美”者擔任京畿望緊等重要縣的吏職。

然姚合在其縣居詩中對其所任的縣吏職務常用“微官”“官卑”等相同內涵的語匯來展露其對所任職務的不滿。如《武功縣中作》其三的“微官如馬足,只是在泥塵”、其十二的“官卑食肉僭,才短字人非”、《游春》其二的“卑官長少事,僻縣又無城”等。就姚合所任的武功主簿、萬年尉、富平尉等地方縣吏來看,若與京城豪門貴族、達官顯宦相比,確為卑官冷職。然正如前文所述,三縣之職皆非平常。之所以姚合會有如此認識,一方面是因其本有的政治期待與當下現實之間的齟齬而導致,另一方面也表現出姚合早期從政行為的浮躁焦慮之心。姚合元和十一年(816)進士及第時已三十九歲,其初任主簿時已四十三歲,此后六年皆任地方縣吏。年歲漸老,暮年初生,漫長的縣吏生涯和逼仄的生命光陰之間必然產生對立,從而在姚合心靈上投射出焦慮和恐慌,最終形成對政治理想實現的懷疑和對當下政治狀態的否定。

唐代主簿是輔佐縣令管理吏務的總務屬吏,李林甫《唐六典》卷三十《三府督護州縣官吏》載主簿“掌付事勾稽,省署抄目,糾正非違,監印,給紙筆、雜用之事?！盵4]753縣尉也是縣令的主要僚佐?！翱h尉親理庶務,分判諸曹,隔斷追催,收率課調”。[4]753可見無論是主簿還是縣尉,其在縣吏體系中身居輔助要職。姚合在《武功縣中作》三十首中常記載其職務行為,如《武功縣中作》其三的“簿書銷眼力”、其四的“簿書多不會”、其十七的“簿籍誰能問”,可知其任主簿需勾稽縣衙出入的各種文書,承擔唐縣級政府的勾檢職能。這些繁瑣的日常職務對于姚合來說無疑是沉重的負擔。從傳統文人的教育發展來看,從漢代到唐代的儒學教育并未引導文人培養經世致用的吏治素養,其主要還是以禮樂文詞等方式參與政治管理,這種以專業的文詞能力從事業余的政治管理最終導致文人無法真正融入吏治領域,繁瑣的政務也就必然會減低其對政治的熱情,從而產生厭倦游離之心。和所有身懷政治夢想而乏吏治能力的文人一樣,姚合在早期從政生涯中同樣表現出對具體吏務的抗拒,這也是其隱仕沖突的心靈結構產生的重要前提。

二、意象、行為與姚合縣居詩中的仕隱沖突

(一)野客與朝客:姚合縣居詩人物意象所蘊含的仕隱沖突

詩歌創作是一場精神狂野的演示,閱讀者只有擁有意象這一把鑰匙,才能把握作者精神的譯文。意象作為中國古典詩歌創作的基本單位,其成為創作主體現實情感、精神觀念等文化意識的重要載體。詩歌創作者與闡釋者的印證對話也須通過意象的疏解來達成相對的共識。在姚合縣居詩的意象群中,人物意象出現有十三處,頻率雖不高,但其存在為我們了解姚合此時的心靈趨向有一定意義。

姚合縣居詩人物意象有兩類。第一類是作為典故符號的人物意象。姚合在《武功縣中作三十首》其一云:“更師嵇叔夜,不擬作書題。”其五云:“長羨劉伶輩,高眠出世間?！边@其一中所用典出自嵇康《與山巨源絕交書》,體現嵇康對世俗酬酢的拒絕和反抗,其五所用典出自劉伶《酒德頌》,反映劉伶超越名教、瀟灑自得的心靈。典故“作為攜帶文化涵量與生命體驗的遺傳信息單位,被詩人常常用來溝通歷史精神與現實生活?！盵5]姚合借用嵇康、劉伶典故,一方面出于崇古知音心理,另一方面也是用典寄寓其縣居時期對縣吏職務的反抗和對自由姿態的渴求。

姚合縣居詩人物意象的第二類是作為社會身份的人物意象。這類人物意象在姚合縣居詩中出現了十八次,他們沒有被明確其具體人名,而是以模糊的社會身份或精神形象出現。這些社會身份可以分為四種,第一種是隱逸形象,如《武功縣中作》其八的“野客嫌知印”、其十二的“野客教長醉”、其十八的“野客嫌杯小”等。第二種是宗教形象,如《武功縣中作》其十二的“高僧勸卻歸”、《游春》其十二的“山僧見亦狂”等。第三種是親朋形象,如《武功縣中作》其八的“家人笑買琴”、《閑居遣懷十首》其二的“親朋笑我疏”等。第四種是功名形象,如《武功縣中作》其三十的“拜別登朝客”、《游春》其十二的“朝客聞應羨”等。在四種人物意象中,以“野客”為中心的隱逸形象其心理功能在于引導姚合歸依于自然本性,超脫縣吏俗物,如“野客嫌知印”“野客教長醉”等都是呈現出遠離功名浮華而心靈舒展的山林隱者對縣吏職務和現實狀態的游離,姚合在這樣的文化語境中也必然生成與之相應的歸隱之思。同時,以“朝客”為中心的功名形象則以對照方式顯現出姚合對功名仕途的否定,如“拜別登朝客,歸依煉藥翁”鮮明表達了詩人對“登朝客”的排斥,而選擇“歸依煉藥翁”作為縣居人生的方向。野客和朝客這兩種人物意象在姚合縣居詩中構成一種文化張力,隱喻著姚合內心精神的困境狀態。

如果說“野客”只是從社會交游角度來塑造姚合的內心趨向,那么“東山客”就是姚合在縣居詩中直接的自我認定。在姚合《武功縣中作》其十五中云:“誰念東山客,棲棲守印床?！薄皷|山客”用謝安典,多突出高蹈隱逸之義。姚合自認為“東山客”,其內涵正與“野客”相呼應,意味姚合亦以“野客”自稱。在其縣居詩中,姚合多有“青山”這一意象,如其十二“自下青山路,三年著綠衣”、其二十“舊國蕭條思,青山隔幾重”、其二十八“長憶青山下,深居遂性情”等。在這里,“青山”成為姚合處于縣吏困境的人生之思,它是姚合對過去應舉之前人生狀態的概括。但隨著姚合進入縣居生涯,被繁雜政務所纏繞的的不自由感更為強烈,所以他一遍遍說“自嫌多檢束,不似舊來狂”(其七)、“何年得事盡,終日逐人忙……人間長檢束,與此其相當”(其十五)。一邊是內心對自由性情的回顧與渴望,一邊是身處縣吏的檢束苦悶,從而最終構成詩人仕隱沖突的心靈結構。

(二)騎馬與杖藜:姚合縣居詩主體行為中的仕隱沖突

姚合仕隱沖突的心靈結構還表現在其縣居詩中所呈現的主體行為。行為是人類情感的外在姿勢,蘇姍·朗格在《情感與形式》中說:“現實生活中,姿勢是表達我們各種愿望、意圖、期待、要求和情感的信號和征兆?！盵6]因此我們可以通過外在的可見的具體化的行為來尋找行為者內心的變化軌跡。

在姚合縣居詩的詩人行為中,我們首先注意到“騎馬”和“杖藜”這兩個行為。《武功縣中作》其十八云:“閉門風雨里,落葉與階齊。野客嫌杯小,山翁喜枕低。聽琴知道性,尋藥得詩題。誰更能騎馬,閑行只杖藜。”在這首詩中,“閉門”“落葉”“野客”“山翁”“聽琴”“尋藥”和“杖藜”等意象和行為對詩歌的塑造具有相同的推動方向,從而統一經營出一個清淡閑雅的生存環境。然而“騎馬”這一行為成為這首詩的雜音,從而被詩人以“誰更能騎馬”的方式對其進行排斥,但最終在文本中形成“騎馬”和“杖藜”的行為對抗。騎馬作為中國傳統文學中常見的人物行為,其在政治語境常常與政治雄心、功業夢想相關。《宋書·劉義慶傳》:“少善騎乘,及長以世路艱難,不復跨馬?！薄笆缆菲D難”無疑是一隱含著政治風刀霜劍的隱晦詞語。劉義慶為了避禍遠害而“不復騎馬”,其實就是對政治追求的放棄。此刻姚合言“誰更能騎馬”,意味對政治仕途的消沉乃至放棄,選擇“杖藜”作為人生未來的行為,所以姚合在《武功縣中作》其一寫道:“馬隨山鹿放,雞雜野禽棲?！睂⑻N涵政治色彩的馬放置于象征自由的山鹿旁,這也就鮮明體現了姚合內心因仕隱沖突而對未來人生的設計。

為了消解內心的仕隱沖突,姚合在縣居詩中強化了那些代表隱逸閑適精神的行為。我們可以梳理出眾多具有相似功能的人物行為,如其四的“移花兼蝶至,買石得云饒”、其九的“就架題書目,尋欄記藥窠”、其二十一的“移山入縣宅,種竹上城墻”等等,在這些行為中,詩人尋藥種莎、移花買石、攜枕醉臥、閑行釣魚,竭力塑造一個內心平和、精神蕭散的高人形象。但現實生活中,姚合又必須承擔縣吏具體職務,還是需要“終日逐人忙”(其十五),還是需要“端坐吏人旁”(其二十一),還是需要“青衫迎驛使”(其二十六),還是需要“焚香開敕庫,踏月上城樓”(其二十七),真實的職務行為和內心的自由姿態在這里構成了仕隱沖突的聲響。因此從根本上說,詩人試圖用這些外在行為來消解政治前途暗淡帶來的苦悶,它們依舊是姚合身處卑官而心事寥落的精神表現。

三、儒道思想與姚合縣居詩中的仕隱沖突

自魏晉以來,儒道互補逐漸成為中國傳統文人的常見的精神結構,至唐宋,又有向三教融合發展的趨勢。然就個體的生命成長和精神發展來說,儒道互補并非其最初的精神結構。在傳統文人的青少年教育中,儒家文化的系統教育和思想浸潤成為文人在家庭成長乃至初入社會時期最為主要的內容,儒家精神構成了傳統文人在發展初期最為主導的思想力量。只有到文人進入社會深處,心神與社會、政治、國家產生密切關聯時,道家或其他流派思想則有可能成為其思想的新生力量,并和儒家思想構成一種精神張力,影響文人的行為趨向。因此,從人的發展角度來看,從儒道沖突向儒道互補是傳統文人塑造精神世界常見的路徑。毋庸置疑,姚合的精神發展也具有這樣一條路徑。

(一)多元力量與姚合的儒學素質

姚合初入社會時期,正是中唐儒學復興之時。安史之亂的發生促使唐代文人真正以務實的精神去觀察社會、闡釋國運,以啖助、陸質為中心的春秋學派的崛起及其對世風、士風的影響成為貞元、元和時期儒家復興的關鍵符號。姚合身處如此卓犖騰躍的時代,自然受其熏染。從姚合的詩歌表達,我們可以清楚看到姚合的應舉、入幕等行為具有一定的儒家文化趨向。姚合在此時有自覺的“士”意識。在《送王求》詩中云:“士有經世籌,自無活身策?！薄端蛷堊谠吩娫?“士人甚商賈,終日須東西?！薄哆^張邯鄲莊》詩云:“時清士人閑,耕作唯文詞?！笔咳俗鳛榇呵镆詠碇袊寮椅幕闹饕ㄔO者和傳播者,其所具有的天下觀念、家國情懷和生民意識成為儒家文人的主要精神表征。姚合以“士”自居,蘊藏的正是其渴望經世治國、參與社會的政治追求。且其政治行為在此時表現出來的行為目的也具有儒家所標舉的理想主義色彩,其在《從軍行》中寫道:“鷹鶻念搏擊,豈貴食蒲腸?！痹娙艘浴苞楘X”為象,表現其不以個人私欲的滿足為政治目標,而心懷“何當擊凡鳥,毛血灑平蕪”(杜甫《畫鷹》)的政治抱負。

傳統儒家思想在國家層面主張尊王權、強一統,這種思想也在姚合身上有所體現。唐代自安史之亂以來,中央王權漸有衰微之象,地方強藩頗有割據之心。唐德宗因奉天之難,調整中央政府對藩鎮的政策,從此施行姑息之政。而至憲宗始欲制僭平叛,復振王權。在這樣的時代格局中,姚合亦當受其影響。姚合在《寄狄拾遺時魏州從事》詩中云:“主人樹勛名,欲滅天下賊?！庇衷凇稄能娦小分姓f:“又無遠籌略,坐使虜滅亡?！薄秳ζ髟~》其三:“破虜行千里,三軍意氣粗?！痹谠娭?姚合稱那些背離中央、意欲割據的藩鎮為“賊”和“虜”,又在其《劍器詞》其一中以“積尸川沒岸,流血野無塵”的戰爭場面來寫中央政府對藩鎮的用兵,而在《劍器詞》其三結句云:“元和太平樂,自古恐應無。”從此我們可以看到姚合贊頌中央政府的軍事行動,并認為在削弱和打擊藩鎮的基礎上,元和時代才迎來“太平樂”。元和十四年,淄青節度使李師道被殺,淄青平,姚合作《聞魏州賊破》詩云:“生靈蘇息到元和,上將功成自執戈。煙霧掃開尊北岳,蛟龍斬斷凈南河。旗迥海眼軍容壯,兵合天心殺氣多。從此四方無一事,朝朝雨露是恩波。”在此詩中,姚合認為這場戰爭是“兵合天下”,魏州破從而“尊北岳”,正是體現其尊王權、強一統的儒家思想。

姚合的儒家意識除了受儒學復興、政治格局變遷等因素影響之外,還與其家族文化有密切關系。姚合出身吳興姚氏,這一家族崛起于初盛唐之際,自姚懿至姚崇,家世漸顯,姚合即為姚元景曾孫,名相姚崇曾侄孫。姚崇作為姚氏最為關鍵的家族領導者,其生命稟賦和政治精神對其家族后世有著深遠的影響。張說《故開府儀同三司上柱國贈揚州刺史大都督梁國公姚文貞公神道碑》云:“公性仁恕,行簡易,虛懷泛愛,而涇渭不雜;真率徑直,而應變無窮。”[3]2601可見儒家禮法德行成為姚氏家族重要文化標準。姚崇著《五誡》,其雖圍繞吏治強調從政為官之道,亦可見吳興姚氏崇尚務實、立主公平廉潔的家族文化。姚合在其文章中多有呼應其家族文化之處,姚崇在《冰壺誡》中云:“玉本無瑕,冰亦至潔,方圓相映,表里皆澈:喻彼貞廉,能守其節?！示幼寴s不憂,辭滿為珍,以備其德,以全其真。與其濁富,寧比清貧?……冰壺是對,炯誡猶存,以此清白,遺其子孫?！盵3]2365在這里姚崇認為君子當表里清澈,不求濁富,當安貧守道,這種觀念無疑具有濃厚的儒家富貴觀念和政治思想。姚合《新昌里》詩云:“舊客常樂坊,井泉濁而咸。新屋新昌里,井泉清而甘?！毴找媪?近富日益貪。以此當自警,慎勿信邪讒。”姚合亦以比興之法表達其對貪富的批評,主張安貧廉潔,這種思想正是和姚崇觀念一脈相通。

(二)個體本性與姚合的道家精神

儒家思想多強化個體的社會價值和群體意義,從而要求個體生存克己復禮、舍身成義,這就往往促使文人以社會意義和國家使命為個體追求,從而在一定意義上損害其個體本性的自由表達,加重其生存的沉重感和悲劇性。姚合在縣居詩中經常提及其本性,常用“疏”“拙”“僻”等字言其性情。如《閑居遣懷》其二:“情性僻難改,愁懷酒為賒。”其十:“拙直難和洽,從人笑掩關?！庇秩纭段涔h中作》其六:“性疏常愛臥,親故笑悠悠?！薄队未骸菲涫?“自知疏懶性,得事亦應稀?！钡鹊?。姚合不僅界定自身本性為疏懶野僻,同時認為這種疏懶野僻之性與政治事務管理之間矛盾,如《武功縣中作》其二云:“方拙天然性,為官是事疏。”其二十九云:“自知狂僻性,吏事固相疏。”確實,在傳統文化語境中,疏懶、拙直、野僻等性格并非政治管理所需的人文素質,復雜多變的吏治不僅需要責任心、膽量,還需要靈活性、忍耐心等等。正是自我認定的疏直本性與繁雜吏治之間的對立,導致姚合在縣吏時期的精神開始由儒家務實向道家無為嬗變。在縣居詩中,姚合開始反省其應舉入仕的人生選擇,并常有否定性的評價。在《武功縣中作》其八中云:“一日看除目,終年損道心?！彼^“道心”,當指自由獨立的心靈,正是因應舉入仕的人生判斷,從而導致自由的衰減。后又言:“只應隨分過,已是錯彌深?！备侵苯诱J為入仕從政是一條錯誤的道路。這種人生反省其深沉本質是對自身儒家意識的意義否定,從而逐漸顯露其對道家文化的接近。其道家意識首先表現在姚合強調生存行為以實現性情為目標,從而保持精神的自適從容,如《閑居遣懷》其四云:“優游隨本性,甘被棄慵疏?！彼J為寧愿在政治上無所作為,也要實現本性的舒展。其次,在縣居吏治中,姚合并沒有表現出一個勤于吏治的儒家官員形象,更多采取疏懶無為的政治參與姿態。但這種疏懶并非棄職不管,而是以一種“齋心調筆硯,唯寫五千言”(《武功縣中作》其十)的方式追求“我無為而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸”(《老子》章五十七)的吏治效果。

因此,我們在姚合的縣居詩中,可以清楚地看到姚合一方面在感慨政治仕途的不順利,另一方面又對當下的政治選擇有否定認識,從而渴望重返青山,這種因儒道思想在個體意識中的矛盾也就造成了姚合在行為、心理上的仕隱沖突。直至姚合出任金州、杭州刺史,隨著政治仕途的平順,社會地位的提升,姚合才從仕隱沖突中走出,真正生成了儒道互補、仕隱相契的圓融狀態。

[1]姚合.姚合詩集校注[M].吳河清,校注.上海:上海古籍出版社,2012.

[2]李吉甫.元和郡縣圖志[M].賀次君,點校.北京:中華書局,1963.

[3]周紹良.全唐文新編[M].長春,吉林文史出版社,2000.

[4]李林甫.唐六典[M].陳仲夫,點校.北京:中華書局,1992.

[5]楊義.李杜詩學[M].北京:北京出版社,2001:46.

[6]蘇姍·朗格.情感與形式[M].劉大基，傅志強，譯.北京:中國社會科學出版社,1986:309.

[責任編輯：岳林海]

Conflict between Career and Seclusion in County Life Poems of Yao He

ZHOU Heng

(School of Literary Arts, Jiangsu University, Zhenjiang 212013,China)

County life was an important space of political survival and literary creation of Yao He. In the earlier time of his political career, Yao He served as the county magistrate of Wugong, Wanli, and other counties, and created a large number of county life poems. Through the analysis of the poems, we can watch his inner contradiction about career and seclusion at his county magistrate stage thus produced the conflict between career and seclusion in his political behavior and mental state. The generation of this spiritual conflict not only related to Wuxing Yao’s family, the individual nature and the spirit of the times, but also related to the contradiction between Confucianism and Taoism.

Yao He；county life poem；career and seclusion；Confucianism and Taoism

2016-08-31

江蘇高校哲學社會科學基金資助項目“姚合題材詩與大和文學研究”(2016SJB750005)

周衡(1975-),男，江西吉安人,江蘇大學文學院講師,研究方向:唐宋文學。

2096-1901(2016)06-0027-06

I206.2

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