論“伊瑪堪”中“闊力”的藝術形象

宋艷軍， 楊　光

(1.黑龍江東方學院 外語部，哈爾濱 150066； 2.哈爾濱商業大學 商業經濟研究院，哈爾濱 150028)

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文化創新研究

論“伊瑪堪”中“闊力”的藝術形象

宋艷軍1， 楊光2

(1.黑龍江東方學院 外語部，哈爾濱 150066； 2.哈爾濱商業大學 商業經濟研究院，哈爾濱 150028)

[摘要]“伊瑪堪”是赫哲族人民在長期的實踐生活中產生的說唱文學，是赫哲族世代口耳相傳的民間文學形式之一。作為世界級非物質文化遺產經久不衰，越來越得到世人的重視，尤其是“伊瑪堪”中的“闊力”形象十分深入人心，展現出其獨特的魅力。在當今“伊瑪堪”成為絕唱的情況下，研究“闊力”的藝術形象具有重要的文化價值和歷史意義。“闊力”的原形為翱翔在中國東北及西伯利亞的鷹隼——“海東青”。在經過造詣深厚的伊瑪堪說唱家的藝術加工后，被塑造成具有鮮明特點的形象。“伊瑪堪”作品中“闊力”形象的主要特點有：武藝高強、精通法術；心地善良、愛情忠貞且多為年輕貌美少女的化身。分析“闊力”形象的意義，有助于豐富“伊瑪堪”情節，使其更加多彩，提升吸引力，是赫哲族對遠去時代的追憶，對歷史文化的傳承。因此，“闊力”的藝術形象承載了赫哲族對“海東青”的原始認知及赫哲人的理想和追求，熔鑄著濃厚的民族文化特色。

[關鍵詞]赫哲族；非物質文化遺產；伊瑪堪；闊力

歷史悠久的東北少數民族赫哲族在長期的漁獵生產、生活中，雖然沒有創制本民族文字，但是卻創造了具有鮮明漁獵特色的“伊瑪堪”“嫁令闊”“說胡力”等民族傳統的口頭文化，其中最為著名的當屬世界級非物質文化遺產——“伊瑪堪”。“伊瑪堪”又作“依瑪坎”，是該民族一種說唱結合的口頭敘事文學藝術。“伊瑪堪”在黑龍江沿岸和烏蘇里江流域如埃文基族、奧洛奇族、那乃等許多其他的滿—通古斯民族廣泛流行，盡管各民族對“伊瑪堪”的稱呼不同，但其流傳的歷史悠久，已逐漸成為該地區各民族傳統的文化藝術。

“伊瑪堪”富有神奇色彩和超強的想象力。除了主人公莫日根(英雄)外，“闊力”的形象也極為豐富生動。“闊力”又寫作“闊里”，是“伊瑪堪”中一種具有神奇力量的鷹或鳥，常以人類中女性的身份出現。“闊力”個性最為鮮明而飽滿，具有深厚的藝術內涵。

一、“闊力”的原型

赫哲族“伊瑪堪”中的“闊力”意指一種神鷹，其形象原型可追溯到流行于廣袤的東北大地的一種鷹隼——海東青。赫哲語稱海東青為“科赫查”或“恪亞呈”，即“吐鶻鷹”之意。

近代，蘇聯學者曾在黑龍江下游的博朗村對面的島上，發現了一尊用青銅鑄的不大的人物像，真貌與那乃民族志中的著名薩滿神像十分相似。在這個神像頭頂上站立著一只鳥，這鳥和那乃人的“闊力”極為相似。因此，作為密山新開流文化的代表同時也是赫哲先民圖騰的“海東青”是 “伊瑪堪”中“闊力”的藝術原型。

二、“闊力”的形象特點

雖然伊瑪堪中“闊力”的形象可謂是變化多樣，但是分析“闊力”在不同時期的各種形象，可以總結出以下幾個鮮明的特點：

(一) 武藝高強、精通法術

“闊力”法術超群，能夠幫助莫日根取得戰斗勝利。在“伊瑪堪”中，“闊力”可以按照自己的意愿，隨時變換形象。當進行追捕時，“闊力”轉換成神鷹或鳥，對敵人窮追不舍；當莫日根受傷需要救治時，“闊力”則轉變成溫柔可人的女子，對莫日根關懷備至。關于“闊力”的神力是如何得到的，一般認為是通過自幼修煉神法，日久而得的。在凌純聲先生的著作《松花江下游的赫哲族》中認為“闊力”的法力是通過薩滿等神靈的點化。如《希爾達魯莫日根》中的“闊力”蘇完德都，10歲開始就跟兩位神仙學習法術，修煉武藝，一直學習了12年。后來蘇完德都法力無邊，能夠使用各種法器，甚至能夠請來恩都力(神仙)前來助戰。

“莫日根的妻子或姊妹，在危難時刻能夠變成威力巨大的神鷹闊力，幫助莫日根戰勝敵人，有時甚至比莫日根還強大，能夠戰勝莫日根戰勝不了的敵人。”[1]神鷹“闊力”的威力表明，當時的社會形態可能剛脫離母系氏族公社時代，人們對母權尚存記憶。當父系氏族社會解決不了的難題，仍然期待依賴母權強大的威力來克服，如著名的赫哲族伊瑪堪《安圖莫日根》里就有這樣的情節：

“隨后，他倆(安徒莫日根和敵人)真的干了起來，連戰幾日，也不分勝負。這時，空中飛來一只神鷹，罵安徒無能，激怒了安徒。只見好漢安徒用力一站，兩腿深入土中，沒過了膝蓋。又猛抬一腿，地皮飛散，砂礫騰空，煙塵滾滾，又見從腳跟處也飛起一只神鷹，鉆進云層，與奇布鳩的助手迎戰不已。”最終，在神鷹“闊力”的幫助下，“奇布鳩和他的助手均被戰死，自此，安徒的威名更加震動四方。”[2]194

值得注意的是，盡管莫日根在西征路上，“闊力”常出現在其左右，但是卻從未與自己的丈夫在征途上行走，而往往是在天空中自由翱翔，“當她們幻化成闊力時，具有空靈縹緲、超自然的神性，與行走在征途上的莫日根也許根本不在同一空間”[3]。

因此，雖然在“伊瑪堪”作品中主要人物莫日根(即英雄)和“闊力”都屬于半人半神的形態，但是莫日根的人物形象更重視人格的渲染，而“闊力”的形象更重視神格的突出。在著名的伊瑪堪《安徒莫日根》里安徒莫日根被敵人甩在遠處正著急之時，

“猛地，頭頂飄下一塊方巾，原來是他的愛妻尼莫內幻化成巨鳥，特地送予他的，告訴他連擺幾下，即可飛行。安徒照著做去，果然飄飄起飛，不一刻，就飛到那棵金樹跟前，等了好久，七兄弟才奮力跑到。他們見安徒已先到多時，驚奇不已，可是，還不肯服輸，暗中更下力氣，扭頭又向江北跑去。安徒讓他們先跑，坐在樹下，好不消閑。待他們走后多時，才把方巾搖晃了幾下，便又騰身而起，眨眼間就飛落在江北沙灘上了。等了好久，那七兄弟還不曾到來。”[2]195

由此可見，莫日根雖然驍勇善戰，但是若無神力幫助，則處于劣勢。只有在“闊力”的幫助下才能獲得神力，戰斗力才不斷提高。因此，要獲得越來越多的神力，其中的途徑就是不斷地與能成為“闊力”的女子成婚，由她們來保護和點化的莫日根變得戰無不勝、攻無不克。

此外，神鷹“闊力”的威力還體現在赫哲族的葬俗中。傳統的赫哲族葬俗中邀請薩滿跳神，并舉行“送魂”的儀式。薩滿跳神，也要請來“闊力”幫忙。據說此時的“闊力”形狀為一只巨鳥，不但可以在陰陽兩界通報消息，而且薩滿要從陰間回來，也要騎著“闊力”回來。“闊力”常出現在薩滿的“神桿”上，這種“神桿”往往是薩滿家的標志。薩滿的神桿頭上就刻有神鳩(即“闊力”)，“闊力”在薩滿跳神找愛米時作為領路人。

(二)心地善良、忠于愛情

“伊瑪堪”中的“闊力”不但武藝高強，而且心地善良，對愛情十分忠貞。“闊力”欣賞淳樸善良的勇士，并且具備一雙慧眼。當莫日根(英雄)裝扮成禿頭、乞丐、賴皮、流浪漢時，“闊力”也能夠在人群中一眼就看出誰是真正的莫日根。

而要想成為“闊力”的夫君，應通過各項比賽取得勝利，這并不是一件容易的事情。“除非主動求嫁英雄，否則想娶她們的各路英雄常常要通過各種考驗：摔跤、射箭、獵奇獸、解決法術難題等”[4]。

一旦有幸成為“闊力”的夫君，則會收獲到“闊力”忠貞不貳的愛戀，即使遭受疾病、貧困或落魄甚至曾是仇人，“闊力”也始終站在愛人的身邊，守護一生。在《滿斗莫日根》伊瑪堪中，少女博尼恩德都(“德都”為赫哲語“未嫁女”之意)的兩個哥哥都被滿斗莫日根殺了，博尼恩德都因此十分憤怒，想找滿斗莫日根來為哥哥復仇，但是經過父母的勸解以及自己對滿斗莫日根的欣賞，博尼恩德都最終嫁給了滿斗莫日根。此后在同丈夫西征的路上，她以“闊力”身份出現，對丈夫滿斗莫日根關懷備至。在風雨交加的險途中，她化身房屋，讓丈夫進屋取暖；在四處茫然的時刻，她化身“闊力”為丈夫通風報信，始終與滿斗莫日根形影不離，堅守愛情。

值得注意的是，“伊瑪堪”里的“闊力”并不獨占莫日根，經常主動成全夫君與其他女子的結合。雖然一個莫日根往往同時擁有許多位“闊力”，但是每個“闊力”與其他“闊力”之間的關系是融洽的，并無爭寵嫉妒之心，“闊力”經常心甘情愿地幫助莫日根把征服來的女子作為其新妻子。

“過了幾天，安徒的妹妹和他的妻子們，又抓來一個女人，這個女真人就是那哥倆的妹妹。哥倆的妹妹受不住折磨，也答應做安徒的妻子了。”[5]

這反映出當時赫哲族多妻制社會中男子對女性完美婚姻觀的要求，即對夫君忠貞不貳、溫柔體貼的同時還要支持夫君的多妻制，因此反映在男權社會中的“伊瑪堪”的“闊力”就符合這一特點。

(三)年輕貌美女性的化身

“闊力”在赫哲語中直接被譯為“神鷹”，因此受到族人的崇拜與敬仰。而且，“闊力”常以年輕女性身份出現，是創作者著力刻畫的巾幗女英雄的典型人物形象。如在流傳于20世紀70年代的黑龍江省同江縣一帶的《馬爾托莫日根》的“伊瑪堪”中，當馬爾托莫日根與敵人的首領搏斗正難分勝負時，

“兩人不吃不喝，打了很久，也分不出高低勝敗。這時候，從空中飛來了一只鷹，它停在一棵大樹上，一遍招呼：‘馬爾托莫日根，你快跳出圈子，我來幫你打！’……說時遲，那時快，鷹便像箭一樣飛了下來，用嘴一下子叼住了首領的眼珠。首領痛得在地上瞎蹦。……馬爾托莫日根為民除了害，村子里的人都歡歡喜喜前來給馬爾托敬酒，請他留在這里當首領。這時，那只鷹變成了一個美貌的姑娘，也走到他的面前。”[6]

在赫哲族的傳統藝術中，神鳥“闊力”就是年輕女性的變身，兩者是相通的。因此，“闊力”的形象也時常處于兩者之間變身的過渡，或者是人頭鳥身，或者是鳥頭人身。“闊力”經常作為美麗少女的代名詞，在一夫多妻制的古代社會里，赫哲族男子常把“闊力”當作私人財富，以擁有眾多的“闊力”為榮。“伊瑪堪”中越是力大無比、能力超群的莫日根越是擁有最多的“闊力”的人，并引以為傲。

“闊力”實際上是母系氏族社會中女性占統治地位的演化，同時也反映出古代赫哲族對女神的崇拜。女神的崇拜也與其地處的生態環境有著密切的關系。廣袤無垠的大地承載著豐厚的生物資源，因此“古代赫哲族主要靠自然界的恩賜而活著，基本上沒有改造和控制自然的能力。所以赫哲族對自然界的態度主要是敬畏”[7]。而戰爭、疾病、自然災害、生產力的低下等原因造成該民族人口的稀少，只有繁衍子孫，增加人口數量才能與變幻莫測的自然界作斗爭，因此具有高生育能力的年輕女性在某種程度上則被視為民族部落的保護神。“女神崇拜不僅將史前人類文化成果傳承到文明時代，而且將其基本精神——集體英雄主義，通過圣壇與深化傳承至近世，對北方民族的心理素質——民族性格的鑄造起到了深刻、持久的影響。”[8]12

三、“闊力”形象的意義

史詩“伊瑪堪”在沒有文字交流的情況下，通過說唱家的描繪與渲染，口耳相傳流傳至今。其中“闊力”形象作為其精華之一，起到了重要作用。

(一)提升“伊瑪堪”的吸引力

“伊瑪堪”情節較長，一般都要說唱幾天才能完成，甚至有的長達十多天才能夠把整個“伊瑪堪”說唱結束。說唱“伊瑪堪”時，雖然不需要任何樂器來伴奏，但是也要求說一段、唱一段，哪些部分是講，哪些部分是唱，唱的部分要優美動聽，押韻合拍，這些都是有一定要求的。故事情節較長的“伊瑪堪”，涉及的主題往往是復仇、西征、戰爭、家族興衰與變遷等沉重的話題，在這種情況下，如何很好地抓住聽眾的耳朵，則需要一個鮮明有趣的配角形象來增加矛盾的沖突，“闊力”——即鷹即人，則很好地扮演了這個角色。

美的事物都是能夠愉悅人的性情的，當疲憊不堪的勞作結束后，人們渴望的是愛情的甜蜜、生活的美滿。因此當“伊瑪堪”說唱結束時，人們渴望的是歷經千辛萬苦的莫日根能夠和心愛的“闊力”結合在一起，最終抱得美人歸。為了迎合這樣的愿望，更好地愉悅心情，伊瑪堪情節中多次出現莫日根與“闊力”結婚的生活場面，原本兇險的場景讓緊張的神經得以舒緩和放松，有張有弛，給聽者以美的享受。

時而以美麗溫柔的淑女形象出現，時而以刁頑精靈的少女形象出現，時而以法力無邊的神鷹形象出現的“闊力”，能夠很好地滿足聽眾對世間美妙事物的追求和神奇力量的崇拜，成為赫哲族男女老少最喜歡的角色。因此，“闊力”能夠豐富“伊瑪堪”的情節，使其更加生動多彩，提升吸引力，保持“伊瑪堪”固定的聽眾群體。

(二)反映“伊瑪堪”創作的時代背景

赫哲族的許多口頭文學作品往往從形式到主題都呈現出十分古老的時代背景和社會形態，如“神鷹(闊力)變人、英雄射日、熊虎與人為親為友、人魚結合生子等大量古老神話主題的存在，以及大量具有古老原始形態的動物故事的存在”[8]24。在許多“伊瑪堪”的故事中，薩滿神靈助手“闊力”形象有效推進了故事情節的發展；同時“闊力”與主人公以婚姻結合的方式象征神靈與薩滿的結合，作為主人公親戚的半人半獸怪物的存在，都展現了當時赫哲族社會的時代背景。

應該注意到：透過“闊力”亦神亦人，亦鷹亦女的變幻，我們可以看到當時赫哲族社會思維世界中關于神界與人界劃分的大致過程。考察流傳較早的“伊瑪堪”，“闊力”神格化更為突出，“那木竹林騎著鰉魚在松花江一帶征討，又有許多婦女變成神鳥在空中幫助戰斗的神”[9]。而越到晚近時期創作的“伊瑪堪”，“闊力”的神格化特點會越變弱，反映出赫哲族思維世界中神界與人界逐漸明確分離。

尤其是社會生產力逐漸提高后出現了對野生動物的馴養，對動物神靈的崇拜趨于淡薄，人本位思想逐漸上升以及人定勝天觀念的產生，使赫哲族“伊瑪堪”中“闊力”逐漸趨于人格化特點，這從側面展現了赫哲族社會思想觀念的變遷。

在尚無民族文字交流的情況下，口耳相傳的歷史文化顯得如此重要。優秀的“伊瑪堪”說唱家很能夠渲染氣氛、烘托主題，緊緊抓住聽眾的心弦，從而喚起赫哲族對遠去時代的追憶，以達到傳承非物質文化遺產的目的。

四、結語

“伊瑪堪”中的“闊力”以美好、善良、勇敢的形象展現在世人面前，以優美的民歌說唱形式流傳在赫哲族人們心中。其藝術形象承載了赫哲族對翱翔在中國東北及西伯利亞的鷹隼——“海東青”的原始認知以及赫哲人的理想和追求，熔鑄了濃厚的民族文化特色。通過了解“伊瑪堪”中的“闊力”的藝術形象，不僅有助于了解赫哲族往昔的文化生活、宗教信仰、民俗風情，更為重要的是認識到赫哲族的絕唱——“伊瑪堪”已隨著該民族老人的作古而瀕臨滅絕。作為世界級非物質文化遺產的伊瑪堪其所蘊含的藝術內涵和文化價值，應得到重視并加以研究。

[參考文獻]

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[2]黃澤,劉金明.赫哲族——黑龍江同江市街津口鄉調查[M].昆明:云南大學出版社,2004:194-195.

[3]才小男.伊瑪堪的敘事研究[M].哈爾濱:哈爾濱師范大學出版社,2013:24.

[4]李秀華,崔秀蘭.伊瑪堪敘事風格探究[J].佳木斯大學社會科學學報,2011,(12):87.

[5]民族問題五種叢書黑龍江省編輯組.赫哲族社會歷史調查[R].牡丹江：黑龍江朝鮮民族出版社,1987:184.

[6]王士媛,馬名超,黃任遠.赫哲族民間故事選[G].上海:上海文藝出版社,1982:35-36.

[7]楊光,田麗華.地理環境與赫哲族傳統文化的生態觀[J].佳木斯大學社會科學學報,2010,(4):91.

[8]徐昌翰,黃任遠.赫哲族文學[M].哈爾濱:北方民族出版社,2000.

[9]凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].南京:國立中央研究院,1934:283.

〔責任編輯：徐雪野〕

[收稿日期]2016-04-26

[基金項目]中國博士后第56批科學基金資助計劃項目“明清至偽滿時期移民與黑龍江下游少數民族社會經濟變遷研究”(2014M561368)；黑龍江省博士后科學基金資助項目“近代外來移民與黑龍江少數民族社會經濟發展研究”(LBH-214124)；2015年黑龍江省哲學社會科學研究規劃項目“黑龍江下游少數民族非物質文化遺產傳承人口述史研究”(15MZE01)

[作者簡介]宋艷軍(1980-)，女，黑龍江大慶人，講師，碩士，從事外語語言與文化研究。

[中圖分類號]I29; J82

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)06-0087-04