王陽明“知行合一”說的形成及其基本內涵

楊　柳

河南師范大學政治與公共管理學院，河南　新鄉　453007

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王陽明“知行合一”說的形成及其基本內涵

楊柳

河南師范大學政治與公共管理學院，河南新鄉453007

摘要：“知行合一”說是陽明心學的重要內容。在當時，朱子著作成為儒士獲取功名的必背經典，其對人們的道德約束日益式微。而整個社會由于政治、經濟、文化等原因，道德的衰落逐漸顯現。自小把“讀書做圣賢”立為人生第一等事的王陽明在探尋圣賢之道未果的情況下，于“龍場悟道”之后創立了心學體系，并通過探討知行之辯來實現對良知良能的發現，以“致良知”來實現圣賢之道，啟迪人們通過“知行合一”來實現對道德的踐履。本文嘗試對王陽明的“知行合一”思想的形成歷程進行分析，并從道德維度對“知行合一”的基本內涵進行探究。

關鍵詞：王陽明；知行合一；致良知

王陽明作為明代心學的代表人物和著名的理學家，生活于明朝中葉，歷經四朝，政治生涯多有坎坷，而他的學術思想也多有變動而日臻完善。少年王陽明即習兵家之書，嘗信奉朱子之學，曾遍讀考亭(朱熹)之書，并親身與人實踐格物之說，未果卻思勞成疾，“遂相與嘆圣賢是做不得的，無他大力量去格物”。格竹失敗后他對朱子之學產生懷疑，繼而徘徊流連于佛老之間，出入佛寺、道觀之中，又筑室陽明洞，行神仙導引之術，最終因不得圣道而作罷。復歸于孔孟圣人之道。后因抗疏救忠良而得罪閹黨，廷杖四十并被下詔入獄，不久又被貶至貴州龍場任驛丞，居困夷之地而頓悟“格物致知”之旨，明白“圣人之道，吾性自足”，是為龍場悟道。主“知行合一”之說，闡發“心即理”、“知行合一”、“致良知”等觀點，針對明朝當時社會現狀，形成了自己獨特的思想。

一、“知行合一”說的形成

王陽明的心學體系，不僅包括“知行合一”，還包括“心即理”、“良知”和“致良知”等思想觀點，不同的研究者從不同的角度對陽明心學進行考評，并對其學術觀點在其整個思想體系中的地位進行定位。有研究者認為，“知行合一”是陽明心學的核心；有的認為，王陽明在晚年的論述中少有談及“知行合一”，而“致良知”則多見于文字之中，“致良知”才為陽明心學的核心；有學者則認為，無論是“知行合一”，還是“致良知”，兩者其實是等同的，“知”是“良知”，“行”則為“致良知”，前者比后者更為全面，因而在探討王陽明核心思想時，可以說“知行合一”以包含兩者。陽明心學的形成、發展是一個日臻完善的過程，其中多有反復和變化。在筆者看來，“知行合一”是對朱子觀點的一種反駁和重新詮釋，是辨明“知”“行”關系并使“知”與“行”合一的思想。它更像是實踐之前對思想觀念的擺正，并付諸于實踐中去實現良知良能，是整個心學體系完整的中心環節和思想基礎。對于“知行合一”說，可以從形成的原因、階段進行分析。

(一)“知行合一”說形成的原因

1.思想氛圍

一直以來，中國哲學家都把“知”“行”問題作為自己思想內容的重要部分來加以解釋，并認為“知”與“行”是始終不可分割的。而對于“知”“行”的論斷中，“行”往往稍重于“知”。到南宋時期，朱子對四書進行編著和解讀，把《大學》置于四書之首，認為其是“孔氏之遺書而初學入德之門也”。他從《大學》中的“欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物”中引出了“知”與“行”的關系，提出了“格物致知”，并認為“知”在“行”先，兩者之間有著明顯的先后關系，甚至“行”重“知”輕。強調只要窮理有知即可為圣賢，片面夸大了“行”，這是對“致知在格物”的一種歪曲。將“知”“行”分為兩節，其落腳點歸于“行”，忽視了“誠意”、“正心”、“修身”在整個環節中的作用。這也許正是王陽明少時格竹失敗的癥結所在。

2.社會環境

王陽明所處的明朝中葉，正是社會風云劇變的時期，國家內憂外患，社會矛盾和民族沖突日益嚴峻，整個社會處于危機四伏的階段。然而大多數統治階級依舊醉生夢死，朝廷內部爭斗不斷，對社會矛盾和民族危機置若罔聞。與此同時，隨著商品經濟的發展與資本主義的萌芽，在商人之間產生的種種不良風氣也影響到士大夫階層，形成了崇尚奢靡的不良習氣。朱子之學日漸成為了儒生們死記硬背、求取功名的理學文段，其對社會道德的約束逐漸消失。

在這樣的思想氛圍和社會環境中，王陽明試圖從前人之學中尋求到解決辦法。在面對存疑頗多的朱子理學，不得不另辟蹊徑，即提出“知行合一”與朱子的“格物致知”的知先行后、行重知輕進行辯駁。王陽明的“知行合一”從“心即理”出發，來解釋自己觀點與朱熹的不同。朱子強調“性即理”，認為人的本性由天所賦予，天理又作為人性的內容規定著人的活動，只要“即物窮理”就能使人豁然開朗，割裂了“知”與“行”。而在王陽明看來，“心即理”，要“求理于吾心”，并認為“此圣門知行合一之教”(《傳習錄·答顧東橋書》)。在王陽明的思想中，道德行為并不依賴外在的規范或懲戒，而是源自于內在的道德認知和道德意念。“知”“行”相離，則只會凡事空口講說，而不去身體力行，因而要“知行合一”。

(二)“知行合一”說的形成階段

結合歷史和資料整理，王陽明的“知行合一”說大致可以分為以下三個階段：

第一個階段是在王陽明龍場悟道之后，于貴陽文明書院“始論知行合一”開始。龍場悟道得“圣人之道，吾性自足”。認為圣人之所以成為圣人，在于對內心本然之知的認識，并將本然之知變成自為之知。而這本然之知在于每個人的內心，對于它的探求不需要外力。每個人都可以通過自為之知來進一步加深對于本然之知的認識，進一步形成自覺之知。從本然之知(知)到自為之知(行)再到自覺之知(知)，強調了“知”必須通過“行”才能獲得，而“行”也只有通過“知”的引導才能達到，構成了“知行合一”說的最初框架。

第二個階段是王陽明升任南京太仆寺少卿，在省親路途中與徐愛的對話討論中使“知行合一”的理解更為深入。在這一階段，王陽明更為強調“知”與“行”不分先后，“故《大學》指個真知行與人看，說‘如好好色，如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時，已自好了。不是見了后又立個心去好。”(《傳習錄上·徐愛記》)。而且“知”“行”是互為前提和條件，不能彼此返利和代替。同時在這個階段，王陽明還談論到“知行合一”所涉及的本體與功夫的關系，“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知已自有行在，只說一個行已自有知在”(《傳習錄上·徐愛記》)，本體即是功夫的前提，又是功夫所要達到的目的。即“知”是“行”的前提和依據，并在“行”的過程中成為“行”的規范和目的。

第三個階段是在王陽明辭官歸鄉之時。這一階段，“知行合一”思想日益完善，對“知”“行”的本體有了更為詳盡的論述。在《答顧東橋書》中說：“知之真切篤實處即是行，行之明明覺精察處即是知。知行功夫本不可離，只是后世學者分作兩截用工，失卻知行本體，故有合一并進之說。真知即所以為行，不行不足謂之知。”認為真正的“知”一定是付諸于“行”之中的，不付諸于“行”的“知”不能稱之為真知，“知”與“行”是相互依存、互相并進。

二、“知行合一”說的基本內涵

對于王陽明“知行合一”說的基本內涵，可以將其置與于整個思想體系之中，與“良知”、“致良知”思想觀點相結合進行分析。

(一)“知行合一”與“良知”

“真知即所以為行，不行不足謂之知”，在于強調“知行合一”的重要。這里的“真知”其實就是王陽明說講的“良知”，在王陽明的解釋中就是“良知者心之本體，即前所謂恒照者也”(《傳習錄中·答陸原靜書》)，即“良知”是心的本體恒存。而“雖妄念之發，而良知未嘗不在，但人不知存，則有時而或放耳；雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時而或蔽耳”(《傳習錄中·答陸原靜書》)，即“良知”有時為人的私欲貪念蒙蔽而不是不存只是“未知”，因而“良知”也作為心之本體亦可理解為“天理”。從道德維度理解，作為“天理”的“良知”就是道德準則，其存在于每個人的心中。“知行合一”就是在“良知”的基礎上進行延伸，從本然之知(良知)到自為之知(行)再到自覺之知(良知)，即達到“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱”。所以在心之本體上，“知”如果不被外物所干擾，每個人的道德良知不僅能喚起人自身的道德覺悟、產生道德行為，而且能夠在道德行為中來實現和發現道德準則。因而，“知行合一”是在“良知”的本體論基礎上發展而來，并進一步通過對“良知”的理解來豐富“知”“行”之說，辨明“知”“行”并不分先后，也無分裂，而是合一。

(二)“知行合一”與“致良知”

與“知行合一”相聯系的另一個思想觀點是“致良知”。在王陽明整個思想體系中很難將“知行之說”與“致良知”進行排序，但是從陽明心學的內在結構看，知行學說可以視為致良知說的邏輯展開。“可以知致知之避災行，而不行之不可以為行也，明矣，知行合一之體，不益較然矣乎”，即“良知”作為一種先天存在的本體，存在于所有人心中，表現為一種普遍性，亦可以看做先天的道德。這種先天道德要被轉化為道德認知和意念才能謂之“知”，而這個過程就是“致良知”。這樣，致良知之教已轉化為知行合一之說，“致良知”過程則相應地被理解為“知”與“行”的統一，其內容表現為先天良知通過行(實致其功)由本然的狀態轉化為明覺的形態。在“良知”即道德先念的覺悟上達到“知”，通過道德先念來產生道德意念，堅定道德行為，并用道德行為實踐這種先天的道德準則(良知)，并在實踐的過程中又進一步加深對先天道德(良知)的體認，從而堅定對道德行為的踐履。“致良知”在整個“知行合一”過程中，既可以看做是結果，也可以看做是目的，最終都是為了使“知”“行”能合一，并回溯到“良知”，來形成道德“覺悟-意念-行為-體認-堅定”的循環。

(三)三者相互獨立，相互聯系

“知行合一”與“良知”、“致良知”幾乎同時產生，相互獨立又相互聯系，在道德實踐中任一環節都不可或缺。“良知”作為先念存在，辨明了“心即理”與“性即理”在根本上的區別，也為“知行合一”與“知先行后”提供了一種思想淵源。在“知行合一”中，“知”作為良知良能、先天存在的天理，具有其普遍存在性，人人皆可為圣賢。而要達到圣人之境則需要去體悟和發現良知良能，在良知良能的道德意念呼喚下來采取道德行為以實現對道德良知的踐履。而這種先天道德良知是可以為人們在“行”之中體悟的，在道德行為中的道德體悟以及堅定對道德的認知，就是“致良知”。“知行合一”可以說是使良知與行為相結合的關鍵，也是“致良知”回溯到對“良知”的體認所不可或缺的環節。三者之間循環增益。

三、結語

“知行合一”說在整個陽明心學體系中有著重要的地位。它不僅為陽明心學的整個邏輯構建起到了承上啟下的循環作用，形成了對“知”與“行”新的認識思路，開創了獨特的學術思想，而且“知行合一”也為當時道德日益衰微的社會提供了新的解決路徑，啟迪人們去探討通過“知行合一”來實現人人皆可為圣賢的先天道德良知的回溯和踐履，以挽救當時的社會病癥。

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中圖分類號：B248.2

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)12-0053-02