荀子思想在思政課堂中的借鑒意義

蔡建滿

湖南大眾傳媒職業技術學院思政課部，湖南 長沙 410100

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荀子思想在思政課堂中的借鑒意義

蔡建滿

湖南大眾傳媒職業技術學院思政課部，湖南 長沙 410100

荀子的“學不可以已”重學思想、“積善而不息”的修身思想以及“天人相分”和“制天命而用之”的觀點，在今天仍然是有進步意義的。所以高校思政課堂應重視對荀子思想的介紹和傳播，引導學生積極借鑒荀子的先進思想，創造自己的美好人生。

荀子；思想；借鑒

荀子名況，世人尊稱為荀卿，戰國時期趙國人，是戰國后期儒家學派的大師。他曾游學齊國稷下，齊襄王時被奉為最有聲望的學者。后來有到了楚國，楚相春申君曾兩次封他為蘭陵令。《韓非子·顯學》曾將荀子列為儒家八派之一。荀子生逢戰國后期，對其他學派都有所批判，也有所吸收，從而建立了自己的思想體系，對當時和后世都有較大的影響。荀子思想值得當今思政課堂借鑒的大致有以下三點：

一、“學不可以已”的重學思想

荀子非常重視后天的學習，《荀子》的第一章，就是《勸學》篇，文章開頭作者就鮮明地提出“學不可以已”[1]意思是說，學習不可以停止，荀子指出“木受繩則直，金就礪則利”，君子只有每天廣泛地學習各方面的知識，而且多次反省自己，才能做到智慧開明做事不犯過錯。如果不登上高山，就不會知道天有多高，如果不面臨深谷，就不會知道地有多厚，不學習先人留下的知識，就不知道學問之大。荀子還以“始乎誦經，終乎讀禮”作為“學”的內容和全部過程，這當然有很大的時代局限性。

荀子學習要靠長期的努力，要靠日積月累，要鍥而不舍。積土才能成高山，積水才能成深潭，積小善才能成就大德。如果不是一小步一小步地積累起來，就不能至千里之遠；如果不將溪流積累起來，就不能形成江海。他還強調學習要專心致志，不能一心二用，這些都有很強借鑒的意義。非常遺憾的是，與孔子、孟子一樣，荀子并沒有強調創新，強調繼承，輕視甚至反對創新，是儒家的一大通病，這是我們當代大學生所必須注意到的。要補充說明的是，荀子所指的學習不局限于書本知識，還包括學習其它各方面的知識以及修身、養性，更主要是側重于“禮”。“禮”是荀子學術思想的核心觀念，禮就是一種外在的規定、約束和要求，荀子重新強調了外在規范約束的必要性：“禮起于何也？曰人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”在這里，禮不再是孔子所說的僵硬規定的形式內容，而被認為是高度理智的必然產物，并非只是圣人的獨創。也就是說，“禮”是維持人類社會等級秩序、維持人類社會生存必不可少的東西。

二、“積善而不息”的修身思想

作為儒家學派的另一大家，與孔子、孟子一樣，荀子也非常重視修身。《荀子》的第二章，就是《修身》篇，本篇論述了一系列修養身心，即提高自己品德修養的方法。荀子認為，修身的第一步在于治氣、養心，治氣養心的方法是：如果一個人血氣剛強，就以柔和來調節；如果一個人城府太深，就以簡易善良來改變；如果一個人勇猛有戾氣，則教會他依順，不越軌；如果一個人心胸狹隘，就慢慢幫他開闊胸襟；如果一個人貪婪重利，就教會他志存高遠……荀子在兩千多年前開出的這些治氣養心的方法，對于今人來說，仍然有效。

修身要達到的目標是，使人們“體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人”，“勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓”，吃苦在先，享樂在后，要達到這種境界相當難，荀子同樣以“驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之”來激勵人們，只要終身努力為之“積善而不息”，這種“通于神明，參于天地”的圣人境界一定是可以達到的。荀子最后仍然將修身的途徑歸結為從師學禮：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也”。可見，荀子所說的“修身”，一直是以“禮”作為準繩尺度的。

三、“人之性惡，但人人可以善”的教育思想

“性惡“論是荀子的另一個重要思想。孟子主張“性善“，認為先天地具有善的道德理性，而荀子說”性惡“，是說人必須自覺地用現實社會的規范來努力改造自己。荀子認為“人之性惡，其善者偽也”，意思是說，人的本質是惡的，人們的善是由于人理性地控制、改變自己內在的“惡”(動物性)的結果。所以在關于修身這方面，荀子和孟子有很大的不同。孟子主張主觀意識的內心修養，孟子則著重在客觀現實的人為改造。荀子還認為，人要與自然(客觀現實)抗爭，才能生存下來，因此，荀子強調人們必須刻苦努力，強調人必須“學”。

荀子告誡學生說，“先義而后利者榮，先義而后利者辱”，就是說人要把義放在第一位，把利放在第二位，這樣才會獲得榮譽，而不致招來恥辱。他認為無論君子還是小人，人人都喜歡榮譽厭惡恥辱，喜歡獲利害怕受到傷害。但君子、小人尋求的方法不同，君子以忠信獲得榮譽，而小人只想以欺詐去謀取，這也是帶有時代偏見的說法。

荀子還認為，就人的聰明才智而言，人人都可以為圣人，“圣人也者，人之所積也”。這與“人積耨耕而為農夫，積斫削而為工匠，積販貨而為商賈，積禮義而為君子”是一樣的道理。有趣的是，孟子認為人之不同于禽獸的原因，在于人有四“善端”，荀子則認為人之所以不同于禽獸的原因，在于人有優秀的聰明才智，雖然兩人同為儒家學派的重要代表人物，但兩人的觀點實際上大相徑庭。

四、“天人相分”的唯物思想

荀子是一位偉大的唯物主義思想家，荀子的思想中最杰出的是在自然觀方面。《荀子》第十七篇是《天論》，專門論述天人關系，表現了唯物的觀點，荀子認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”認為天是不以人的一致為轉移的客觀存在，有它自身固有的運行規律，社會的治理與禍殃也決定于認為與天意沒有任何關系。馮友蘭先生就曾指出：“荀子所言之天，是自然之天，其中并無道德的原理。”[2]

《天命》篇還提出“制天命”的觀點，認為人類不應消極地順應自然，而應該努力發揮主觀能動性去利用和改造自然，使之為人類好好地服務。荀子的這種“天人相分”和“制天命而用之”的觀點，在今天仍然是有進步意義的。尤其是對一些有封建迷信的學生和家長有幫助意義。所以高校思政課堂應重視對荀子思想的介紹和傳播，引導學生積極借鑒荀子的先進思想，創造自己的美好人生。

[1]張覺，注.荀子校注[M].長沙：岳麓書社，2006.

[2]馮友蘭.中國哲學史[M].北京：商務印書館，2006.

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