用鄉(xiāng)村去理解鄉(xiāng)村

趙旭東

(中國(guó)人民大學(xué)教授)

主持人語(yǔ)：

用鄉(xiāng)村去理解鄉(xiāng)村

趙旭東

(中國(guó)人民大學(xué)教授)

在世界發(fā)展的意義上，中國(guó)的鄉(xiāng)村代表著一種類型，這種類型并非意味著它是屬于某種進(jìn)化階段中的某個(gè)必然或不可或缺的環(huán)節(jié)，或者某種目的論意義上的世界體系中的所謂世界中心的依賴或者依附。中國(guó)的鄉(xiāng)村就是這個(gè)鄉(xiāng)村本身，它有它自身在時(shí)空關(guān)聯(lián)上的獨(dú)特性，也有其時(shí)空背景下的發(fā)展性，更有其歷史傳統(tǒng)上的綿延性，并在一種社會(huì)與文化的特性上具體地表現(xiàn)出來(lái)，它是一種場(chǎng)景性依賴而非體系性依賴，因此才有存在于其中的人在歷史的連續(xù)性的瞬間所制造出來(lái)的種種不一樣的村落文化以及村落生活。換言之，從實(shí)際的意義上而言，每一個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村都具有其自己在事件發(fā)生、生態(tài)環(huán)境以及生活價(jià)值選擇上的獨(dú)特性的存在，人類學(xué)有必要去呈現(xiàn)這種獨(dú)特性的豐富多彩。研究中國(guó)的鄉(xiāng)村并非是先入為主地將貧困、欠發(fā)達(dá)以及建設(shè)這類宏大話語(yǔ)下所制造出來(lái)的詞匯借由外來(lái)精英者的強(qiáng)大話語(yǔ)權(quán)和強(qiáng)勢(shì)干涉力而拋擲給鄉(xiāng)村，拋擲給相比現(xiàn)代都市而日漸衰落的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村有它自己的運(yùn)命，鄉(xiāng)村也要有它自己的生命軌跡，任何強(qiáng)加上來(lái)的發(fā)展都是遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村的實(shí)際的，最后也只可能是曇花一現(xiàn)的“爛尾”工程，成為一堆又一堆鄉(xiāng)村發(fā)展的垃圾。從傳統(tǒng)意義上而言，鄉(xiāng)村也許并非城里人或現(xiàn)代性所要求的那種整潔，但傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村絕沒(méi)有日復(fù)一日、年復(fù)一年整車整車?yán)鋈バ枰诹硗庖粋€(gè)地方再進(jìn)行焚燒、處理或者填埋的垃圾。在此意義上，我們有必要重新去理解鄉(xiāng)村以及那里的生活，特別是大大小小的中國(guó)鄉(xiāng)村，這些鄉(xiāng)村就在我們的身邊，是我們整體中的一員，而非某種遙遠(yuǎn)的他者存在。我們要用我們自己的雙眼，要用自己的雙手，加上一支可以生花的妙筆去書(shū)寫這些花朵般不一樣的鄉(xiāng)村的不一樣的生命成長(zhǎng)史。它可以是社會(huì)學(xué)的、人類學(xué)的、民族學(xué)的、文學(xué)的、藝術(shù)的，乃至于生態(tài)學(xué)的，但首先要清楚它是作為一個(gè)整體性的鄉(xiāng)村而活生生地存在著的，因此而有與其他的地方之間的歷史性的、社會(huì)性的以及文化性的種種勾連，因此而有一種作為傳統(tǒng)的節(jié)慶儀式，因此而有無(wú)法割斷的血脈族親以及經(jīng)年累月所形成的差序格局的人情關(guān)系。鄉(xiāng)村自身的問(wèn)題是存在著的，但同樣應(yīng)該清醒，鄉(xiāng)村并不是作為問(wèn)題的鄉(xiāng)村而存在著的，鄉(xiāng)村有它得以存在并延續(xù)的傳統(tǒng)、動(dòng)力以及生活方式，我們要去理解這樣的鄉(xiāng)村，使其生命力的核心得以體現(xiàn)，而非過(guò)度憂郁地把鄉(xiāng)村標(biāo)簽為“問(wèn)題性的存在”而做一種使之遭受過(guò)度治療的類似臨床醫(yī)學(xué)的那種操之過(guò)急的實(shí)踐。換言之，用鄉(xiāng)村去理解鄉(xiāng)村，把鄉(xiāng)村當(dāng)成鄉(xiāng)村，而非見(jiàn)到鄉(xiāng)村便有那些過(guò)于負(fù)面和憂郁的聯(lián)想，鄉(xiāng)村因此才會(huì)是真正美麗的，否則只可能使鄉(xiāng)村進(jìn)一步的問(wèn)題化而無(wú)法有更為清晰明朗的理解。

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