錦屏文書(清水江文書)的法學理論與法文化研究
——2016年錦屏文書國際學術研討會暨錦屏文書與法文化研究高端論壇綜述

鐘一葦

(中南財經政法大學法學院， 湖北 武漢 430073)

錦屏文書(清水江文書)的法學理論與法文化研究
——2016年錦屏文書國際學術研討會暨錦屏文書與法文化研究高端論壇綜述

鐘一葦

(中南財經政法大學法學院， 湖北 武漢 430073)

為推動錦屏文書的搶救保護及研究利用工作，第三屆錦屏文書國際學術研討會暨錦屏文書與法文化研究高端論壇在錦屏縣召開。與會學者圍繞“錦屏文書與法文化研究”這一主題，對“錦屏文書的法文化價值”“錦屏文書中的糾紛解決”“錦屏文書與社會秩序”“錦屏文書中的習慣法”及“錦屏文書的個案專題研究”等議題進行了探討與總結，展示了錦屏文書在法學理論及法文化研究中的最新成果，為文書今后的保護、利用、研究等工作提供了具有建設性的寶貴建議。

錦屏文書；法文化；會議綜述

為進一步促進清水江及錦屏文書在法學領域及法文化方面的研究，推動文書的搶救保護及利用工作，2016年9月30日至10月3日，由貴州省錦屏縣人民政府、清華大學法學院主辦，錦屏縣檔案局承辦的“第三屆錦屏文書國際學術研討會暨錦屏文書與法文化研究高端論壇”在錦屏縣隆重舉行。此次研討會及會議的主要議題主要包括“錦屏文書的法文化價值”“錦屏文書中的糾紛解決”“錦屏文書與社會秩序”“錦屏文書中的習慣法”及“錦屏文書的個案專題研究”等方面，來自清華大學、凱里學院、貴州大學、貴州師范大學、中南財經政法大學等高校以及錦屏縣政府、檔案局、史志辦、日本公益財團等研究機構的多名國內外專家學者共同參與了會議的主旨發言及專題討論，充分展示了清水江及錦屏文書在法學理論及法文化研究中的最新成果。

一、錦屏文書的搶救保護與研究利用工作

錦屏縣檔案局王奎對錦屏文書搶救保護與研究利用工作進行了介紹。第一，錦屏文書的搶救保護工作從上世紀60年代初就已經開始，檔案館成立后，先后對亮江、清水江流域以及平鰲、文斗等村寨的民間契約進行摸底調查和征集，發現了大量契約文書。及至2015年底，已征集到錦屏文書原件共6萬多件。第二，錦屏文書具有“時間跨越長、地域覆蓋廣、民間藏量大、研究價值高”等特點，是法學、經濟學、人類學、社會學、文化學等諸多學科研究的重要史料。而錦屏文書反映了清至民國時期苗族、侗族居民的經濟、社會生活狀態以及與漢民族文化的融合，體現了少數民族的契約精神與契約意識，對研究我國古代經濟、法律、文化等領域具有重要價值。第三，錦屏文書的搶救保護與研究利用工作不僅得到了學界專家學者的支持，亦受到了國家及各級黨委政府的重視。在學界，各學者發表了多篇專題論文，介紹了清水江及錦屏文書的發現、命名、學術價值及研究利用的過程；在國家層面，國務院、發改委及貴州省政府等部門多次以批復、成立領導小組等形式對錦屏文書的搶救保護工作進行指導與支持。正是由于這批學者對錦屏文書的不懈研究，以及國家對文書搶救保護工作不遺余力的支持，使得錦屏文書在2010年被列入《中國檔案文獻遺產名錄》第三批入選項目。

二、錦屏文書的法文化價值

貴州師范大學徐曉光教授從文學角度探討了清水江流域民間文化與營林活動及林木貿易之間的關系。在其《清水江流域民間文學反映的營林活動與林木貿易糾紛》的主旨發言中，首先介紹了民間文學中的兩個神話傳說，一是“仙女種子”的傳說，反映了在“彎彎清水沒木排，荒山禿嶺空蕩蕩”的情況下，人們開始探索人工造林，并把人工造林與“仙女種子”神話相聯系，同時交代了選種、苗圃育苗、種樹栽杉的過程。二是“兒女杉”的傳說，反映了“女兒林”習俗對當地林業的發展有極大的促進作用，而婚嫁習俗亦與林業發展形成了良性的互動關系。其次，介紹了民間詩歌中反映的“林糧關系”中涉及的兩個問題，一是“退耕還林”問題，林糧爭地問題早在我國古代就尤為突出，而詩歌勸誡人們退耕還林，“林成一旦富，所得人常饒”，實屬難能可貴。二是“杉農間作”問題，清水江地區人多地少，為了解決無糧可食的窘境，當地少數民族在林業開發的過程中形成了獨特的杉農間作系統，而清水江文書記載和保存了杉農間作形成的過程，反映了當地的農林文化。再次，介紹了民歌反映的當地文化教育。清王朝在苗族地區推行的文化教育，極大的促進了清水江地區的文化發展，同時，由于漢文化主流意識的不斷增強，使得少數民族文化與漢文化不斷融合，形成了當地獨特的木商文化與契約文化，而幾十萬份清水江文書，不僅是地主經濟和商品經濟的產物，亦是少數民族居民受漢文化熏陶的結果。最后，介紹了“說唱本”傳唱的“爭江”的糾紛。手抄說唱本“爭江記”詳細的記錄了“爭江案”從雍正到嘉慶年間演變發展的全過程，反映了當地居民的社會、法律、經濟生活，以及訴訟裁決等司法審判與程序。

濟南社會科學院王征研究員對錦屏林契的法文化內涵進行了探析，在其《“錦屏林契”的法文化內涵探析》的專題發言中，首先介紹了“錦屏林契”的成因及其演化，清朝中期以后，隨著林業經濟的發展，苗族地區傳統管理方式和經營體制的改變，主要體現在保留家族共有制前提下家庭股分制的出現。以分股方式進行生產和分配，一方面調動了家族內部成員的積極性，另一方面，家庭也不必擔心自己勞動果實的喪失。而當山場地界、林木所有權出現爭執時，當地居民采用當事人根據原訂契約自己和解，再由“中人”調解，由“寨鄉老勸解”，通過習慣法程序由寨老進行裁決，甚至 “宰牲鳴神”的方式解決糾紛。隨著林業商品經濟的發展，少數民族居民為保護自己的經濟利益，其訴訟意識亦迅速增強。其次，分析了“錦屏林契”社會屬性。認為“錦屏林契”既是民事契約，又是三務契約，民事契約表現在訂立契約的當事人之間的法律地位平等，而三務契約表現在雙方當事人都是財產之間的交易或勞務與財產之間的交易，并存在著相對義務，第三人要承擔作證義務或調解糾紛義務。此外，“錦屏林契”蘊含了誠信的法律精神，它促使人們守誠信，折射了當地居民的誠信意識。最后，探討了“錦屏林契”的現代啟示意義。文書對于當下林權改革的啟示意義在于：其一，產權明晰對林業生產發展至關重要。其二，林權流轉一定要關注失地林農的權益保障。其三，要充分發揮個人誠信和家庭誠信的功能。其四，要充分發揮鄉土社會權威人士解決林權糾紛的功能。

凱里學院劉宗碧教授關注了錦屏文書的文化內涵，在其《清水江契約文書的文化內涵及其區域影響》的專題發言中，認為契約是商業活動的中介和交易得以完成的機制，包含了相應的主體獨立和法治精神，因而具有現代性特征，正是這種文化的啟蒙形成，對清水江流域的社會發展起到了重要作用。首先，他談到了清水江文書的“白契”現象，“白契”的出現并廣泛流存，不僅充分說明了在明清時期乃至民國，這里民間的林業、土地以及相應資產交易的廣泛性和普遍性存在，亦反映了民間具有自我接受法治文化的機制，體現了清水江流域的社會先進性。其次，分析了清水江文書的法治文化意蘊。清水江文書呈現了當地民間社會的契約文化制度，本質上包含了契約精神。林業發展是經濟問題，但經濟離不開文化，因為經濟是包含價值觀的實踐，清水江林業在內部發生了廣泛的林業資產流轉和交易，呈現了普及性的林業市場。而“白契”現象的普遍存在亦說明了清水江流域法治文化的廣泛生長，契約是產權流轉、確立的依據，人們根據契約來梳理財產的所有權關系，也用于解決交易后產生的糾紛。此外，從木行的爭江斗爭也能看到人民對法律的倚重和法治精神的存在。最后，關注了清水江文書的區域文化影響。認為清水江流域契約文化是屬地新舊文化結合并實現創造性轉換的結果。同時，以契約為載體的清水江契約文化的形成，打破了傳統文化中的狹隘性，促使了當地各民族新文化形態的形成。而契約文化的形成，使清水江流域民族社會關系得到了提升，民眾得以迅速融入中華民族，并參與到國家近現代化發展的進程中來。

山西農業大學徐建華教授闡述了錦屏文書的環保理念與法制意識。在其《錦屏文書蘊含的環保理念與依約自治的法制意識》專題發言中，對人與自然的環保理念進行了闡述，認為地處邊遠地區經濟落后且信息不開放的錦屏地區，村民的權利義務、社會角色其實都早已被規定好，而輿論機制亦起著極強的社會整合效果。錦屏文書中隨處可見的“自愿”“永遠存照”“永以為據”等用語，已彰顯出一定的現代民法精神。此外，亦對當地居民依約自治的法制意識進行了分析，認為在通過契約解決未果的情況下，利益受損的一方在經濟利益和心理不平衡的情況下也會到官府打官司，以求得公平解決。而在林業經營和解決糾紛的中經常出現的“清白字”“悔過字”等多種類型的字據文書，表明了隨著林業經濟的發展，當地人的權利意識開始增強。

安順學院張金成副教授探討了錦屏文書的契約精神，在其《淺談錦屏文書中的契約精神》專題發言中，認為錦屏文書中契約精神主要表現有三點：一是平等主體的經濟往來。自由與平等是契約精神的核心內容，而錦屏文書中的買賣契約與換字是作為交易主體基于平等身份參與自由交往行為的典型。二為契約訂立時的合意行為。合意是契約精神的主要特征之一，錦屏文書中的典當契約雖由于交易雙方不同的經濟實力而容易令人產生誤會，但從另一個角度來看，財力、實力有所差異并不代表交易行為本身是違法的，對于弱者來說，他們反而渴望強者與之交易，從而化解生活難題。三為第三方在場的契約救濟。契約救濟是契約精神的主要內涵之一，而在錦屏文書中，契約的救濟行為往往通過第三方的參與行為得以表現。此外，亦提到了錦屏文書中契約精神當下主要的三個意義：第一，契約精神是陌生人社會的交往需要；第二，契約精神是市場發展的根基；第三，契約精神是法治建設的前提。因此，盡管我國傳統上的契約設立與西方國家傳統的私法、公法領域的契約概念有所差別，但其所包含的合意與誠信內容卻是一致的。

貴州師范大學教授嚴奇巖以碑刻資料為考察重點，對當江制度與清水江流域的生態變遷進行了論證。他認為《奕世永遵》碑體現出了“當江”制度的兩層含義，第一，參與清水江木材交易的三方面群體包括以安徽徽州幫、江西臨江幫及陜西西安幫為主的“山販”—“行戶”—“水客”，這三者的產銷結構構成了清水江流域木材貿易的基本規則。第二，石刻作為界牌，其用意有二，一是下河木商必須通過當江行戶購買木材，即下河買客不得越界深入上游林區采辦木材；二是山客販賣木植必須通過當江木行，不允許越江放木。此外，禁止“越江爭買”是林區各種利益集團的集體呼聲，作為當江制度核心的禁止“越江爭買”規則，促進了清水江流域人工林業經濟的健康發展，維護了數百年來清水江林業的生態平衡。最后，指出了歷史上清水江木材貿易“當江”的四個階段，第一階段為雍正以前，為開行當江的自發形成時期；第二階段為雍正時期至光緒十五年(1889年)，為三寨輪流當江，木材貿易的繁榮時期，第三階段為光緒時期至民國初年，為內外江共存，行戶衰落階段；第四階段為民國初年至三十年(1941年)，為木行消亡階段。而自2000年以后，由于木材貿易政策的恢復，林權制度的改革與推進，清水江流域的生態環境又恢復起來。

三、錦屏文書中的糾紛解決

中南財經政法大學羅洪洋教授對錦屏文書的多元化糾紛解決機制問題進行了分析，在其《錦屏及清水江民間糾紛文書多元化解決機制研究》的主旨發言中，他首先將清水江民間糾紛文書分為“清白字”文書，“認錯字”“悔過字”文書，“合息字”文書，“戒約”文書，“和解書、調解書”，“勸解書”，“限期字”文書，“具愿書”，“同心字”文書以及其他民間糾紛文書11大類。其次，認為清水江民間糾紛文書的多元化糾紛解決有5個表現形式：第一，文書形式的多元化。清水江少數民族居民，通過不同形式的文書，處理不同形式的問題，解決不同形式的糾紛，體現了民間糾紛文書多元化的特點。第二，文書涉及類型的多元化。文書對山林權屬糾紛、侵權糾紛、請求糾紛、借款糾紛、刑事糾紛甚至婚姻糾紛等方面都有所涉及，囊括了少數民族社會生活的方方面面，體現了多元化特點。第三，文書內容規定的多元化。一些文書往往涉及多個糾紛，并且對糾紛的解決方式也包含了多項規定。第四，文書構成要素的多元化。文書幾乎完全具備現代合同所有的構成要件，例如每種文書都會在開頭注明合約名稱、說明訂立合約的因由、注明合同標的、規定違約責任和爭議的解決辦法等。第五，文書文化元素的多元化。體現為少數民族對漢文化的吸收以及漢文化對少數民族文化的影響。最后，分析了清水江民間糾紛文書多元化5個方面的成因：第一，糾紛類型的多樣性促使糾紛解決方式的多元化;第二，契約的信用效力及違約成本促使糾紛解決方式的多元化;第三，中人的威望及公信力促使糾紛解決方式的多元化;第四，契約的低成本及高效率促使糾紛解決方式的多元化;第五，少數民族自身智慧及對漢文化的吸收促使糾紛解決方式的多元化。

貴州省錦屏縣地方史志辦王宗勛主任以錦屏等清水江下游為中心，對清水江糾紛解決中的訴訟問題進行了研究。在其《好訟與無訟：清代清水江下游兩種不同權利糾紛解決機制下的區域社會》主題報告中，認為清水江兩岸并存有兩種鮮明的權利糾紛解決機制：一種是依靠法律手段，一種則依靠民間傳統習慣，兩種機制雖然不同，但異曲同工，都能有效調整當地居民的各種利益。前者主要包括清水江南岸的茅坪、王寨、卦治“三江”以及文斗、瑤光、加池等村寨，契約是這些地區實行自治的主要工具，當地居民以契約文書為主要依據，向地方官府投稟興訟，形成了一種“愛打官司”的“好訟”風氣，是一個依法辦事的“禮法社會”。而這些地區通過法律手段解決糾紛并成為“好訟之鄉”的原因，在于當地木材貿易高度發展以及林業商品經濟高度繁榮的前提下，在湘贛江淮等地商人和移民的影響之下形成。后者主要包括清水江北岸的九寨地區，這些地區呈現出一種“無訟”或“淡訟”的社會現象，具體表現為在遇到糾紛時，當地居民往往沿用傳統的習慣法進行自我管理，例如《永定章程》、“禁碑”以及散藏在當地風俗和習慣中的“禁忌”等。而這些地區通過習慣法作用解決糾紛并成為“無訟之鄉”的原因，并非受到了漢文化“無訟思想”的影響，而是由于當地的艱苦環境以及經濟文化落后的無奈所致。

貴州師范大學程澤時副教授關注了苗疆契約的制度變遷，在其《清代苗疆契約制度變遷與理訟調適》專題報告中，將清水江契約制度的變遷分為3個方面，一是從木刻到漢文契約的轉變。在清王朝治理苗疆初期，苗族的契約主要以刻木契為主，主要包括“刻道”“刻箭”、遵結輸服木刻以及確定家庭關系、記載田土買賣、起事反抗的刻木契等，及至“改土歸流”后，清王朝積極向苗疆推行漢文化教育，漢文契約被地方官員優先采用，促進了刻木向文契的轉變。二是從信鬼守約為主到信官守約為主的轉變。清統治初期，苗疆信仰主要以其固有的鬼神信仰為主，并有利于田土契約糾紛的解決，在王朝對苗疆進行治理后，列入國家祀典的神明也逐漸得到了苗人的信奉，及至清朝中后期，演變為苗人契約觀念中信鬼與信官并行不悖，甚至以信官為主，契約是相互給對方立法，互相給對方訂立行為規范。三是從絕對化的守約到相對化的守約。官府對糾紛的裁決，是在最初的合意不能順利進行的情況下，對雙方合意進行再確認，從而作出新的合意。此外，在理訟調適方面，亦初步實現了田土典賣規則的成文法化，例如清代貴州從江侗族禁約碑對田土典賣作了規范，以及清代廣西瑤族禁約碑亦對田土典賣作了規范。

長江大學李向玉副教授論述了清水江及都柳江流域的林業經濟糾紛問題，在其《近代清水江及都柳江流域林業經濟糾紛研究》專題報告中，對林業經濟糾紛的3個方面進行了分析：其一為民眾的契約意識及訂約習慣，認為清水江及都柳江流域屬于典型的契約型模式，糾紛的解決大致遵循了從訂立契約開始到化解契約結束的循環。并從契約表現出的苗侗民族守約誠信意識，村寨內部訂約習慣及參與人監督，區域內規約的訂立及制約3個方面進行了分析；其二為林業糾紛的內部解決，認為在清水江及都柳江流域的林業經濟發展中，民眾逐步對各項規章制度加以完善。通過中人、寨老、鳴神等途徑，加上村寨內部的熟人社會機制迫使侵權人向對方具結字約，以化解糾紛。而習慣法借國家法的權威實現其運行，國家法賴習慣法加強對鄉村的控制，二者之間的關系在實際運行中彼此牽制，相互制約；其三為林業糾紛的外部化解，認為當村寨內部所有的糾紛解決方式用盡之時，官方訴訟成了最后的解決途徑。民間對訴訟的做法主要依靠中人的證明作用，同時，不僅要將訴訟費用加以約定，亦采取籌集訴訟費用的方式籌措訴訟經費。而官方對待訴訟的做法則是多次出臺規定，要求民眾將白契限期換為紅契，以增加財政收入，提高糾紛解決的效率。

凱里學院李鵬飛講師以清代一樁風水糾紛為切入點，詳細介紹了清水江地區民間糾紛解決的詳細過程。在其《有冤難申終和解——清水江文書所見清代一樁風水糾紛事詳解》專題報告中，詳細介紹了高良山吳思成、吳開祥狀告龍遺書、楊遠昌一案的始末。吳姓祖遺有一山名為高良山，其山為“朝山”，亦是“后龍山”，在風水學上具有非常重要的意象，而龍遺書卻將此山所建之涼亭強行拆除，并賣與楊遠昌作陰地使用。在吳姓看來，高良山是風水寶地，歷來不敢進葬，而楊遠昌卻將其父埋葬在此，顯然犯了禁忌，于是將其訴至官府。面對吳姓的一再控告，楊遠昌自知理虧，但又極力狡辯，乃至逃案，拒不赴官，而官府既沒有對此事有明確指示，又沒有給出其他解決辦法。最后，吳、楊二姓訂立了同心和結字，約定了陰地內外的管理權歸屬，終止了這樁持續2年之久的風水糾紛。而這樣的典型個案，是一起發生在民族地區并具有一定代表性的風水糾紛事件，具有完整的故事性與啟發性，反映了清水江文書極強的歸戶性，亦是研究古代民間風水文化的重要材料。

凱里學院圖書館陳洪波館長對國家賦稅制度與民治的協商調適進行了論證，在其《天柱清代國家賦稅制度實施與“民治”的協商調適》專題報告中，首先以《天柱縣志》、《清查田冊呈送》的規定以及四圖里定額田稅、循禮里秋米并丁耗的稅收為依據，介紹了天柱田賦稅收制度的實施情況。其次，分析了天柱稅收制度的實施保障。在宗法組織方面，宗法族規是民間規范本宗族內部事務的習慣性規范，清代大量的族規直接規定了宗族成員必須依照國家法律，盡自己編民之義務。在民眾自治方面，民眾在日常生活中就十分重視規矩，因此對漢文化中傳來的契約亦欣然接受，并運用契約來規范自己的行為，解決日常生活中出現的各種糾紛。最后，分析了田賦征收制度執行與“民治”協商調適的關系。為主動適應田稅征收制度，其調適產生了“除帖字”契約，而為明晰田稅制度，其調適又產生了“田稅計量清單”。在此過程中，天柱地區在國家稅收方面體現了正式性與非正式性的統一。一方面是嚴格的稅收制度的頒布，另一方面是基層社會的自治且智慧的管理，既體現了民間善于使用民間智慧解決各種糾紛問題，又體現了民間自治的管理機制中，對于國家制度的主動調整和適應。

四、錦屏文書與社會秩序

清華大學高其才教授以貴州黔東南苗族侗族自治州錦屏縣河口鄉文斗村為考察對象，分析了當地民約村規的生態保護與綠色發展理念。在其主旨匯報中，認為文斗村以人為本、通過村規民約，民眾廣泛參與保護生態、實現綠色發展可持續的實踐，符合《發展權利宣言》，獨具特色。通過對《村民自治條約》的詳細介紹及自己的親身實踐，論證了文斗村在生態保護、綠色發展方面具有悠久的傳統，歷史上就存在嚴格的村約和戒律、形成了優良的制度。而現今的村規民約是固有習慣法的弘揚，體現了文斗村民的生態保護意識和遵規守約的良善傳統，表明在文斗村進行生態保護具有濃厚的文化基礎和社會氣氛。同時，以錦屏縣彥洞瑤白存為考察對象，論述了村規民約與農村社會治理的關系。在其發言中，介紹了村規民約中的農村集體資產管理、農村森林保護、農村防火管理、村農教育發展、農村衛生措施、計劃生育管理、農村移風易俗以及農村社會治安維護等制度，認為當地重視村規民約在農村社會治理中的積極作用，積極制定村規民約，通過村規民約進行自我教育、自我管理、自我約束，其治理模式弘揚了良善傳統，凈化了社會風氣，使全體村民和氣和諧、團結互助、崇德向善、遵規守約，呈現了積極向上的社會風貌。

凱里學院李斌教授以咸豐同治時期 “三營”為中心，關注了清水江流域的“款組織”及團練制度。認為“款組織”作為當地的社會組織形式，在維護鄉村社會平衡與穩定中發揮了重要作用，而在咸豐同治時期的苗亂期間，作為團練組織杰出代表的“三營”是對抗起義軍的一支重要力量，通過武力對抗等強制性措施，恢復了當地社會秩序的穩定。首先，介紹了“款組織”的組成與地域分布，它是一個或多個村寨聯合組建的具有嚴密組織形式的組織，其主要功能是村寨之間結成防御，反抗外來勢力的侵擾，由村寨自愿參加，組織定有款規，以調動成員的積極性，約束成員的行為，具有很強的法律威懾力?！翱罱M織”主要分布在青山界、湘黔邊、九寨、婆洞十寨等地。其次，介紹了“三營”的組建及經費籌措。它是清代咸豐同治年間當地居民為了抵抗苗疆叛亂而自發組織起來的團練組織。其經費籌措方式主要包括抽田制、按戶強行派捐制以及捐資制。最后，分析了“三營”團練制度的作用及影響。認為在社會動蕩的清水江流域，以宗族為核心的傳統社會組織承擔了維持社會秩序的功能，為保境安民，組成了“三營”團練這樣的武裝組織，在對抗苗亂的過程中，發揮了不可替代的作用。

福州大學吳杰講師以錦屏契約文書為例，論述了契約中的社會秩序。在其《民間契約中的社會秩序》主旨匯報中，認為錦屏契約文書很好的反映了當地的“地方性知識”，而契約表達傳遞出的內容與價值，有效的主導了當地的社會秩序。在契約表達方面，認為錦屏契約所表達的內容是豐富且具體的，而非現代意義上簡單抽象的契約關系。如買賣契約對買主而言是對標的進行營業的權利憑證，對賣主而言則是讓渡管業權利的保證書；又如出典、借貸契約中寫明了訂立的緣由，亦規定了典價、贖回、擔保等相關權利，反映了當地借貸市場的規范與成熟。而這些契約的締結并非依照某種特定的規范，而是契約的雙方當事人直接將自己的社會身份帶進了契約關系中，具體而實在。在錦屏契約對社會秩序的培養方面，認為契約文書全面的反映了當地的社會生活，成為了人們的一種生活方式，構成了人們恪守不渝的法律，培養了一種社會秩序。通過錦屏契約，我們可以還原當地居民當時的基本生活環境，亦能感受到契約在當地社會生活中的作用，甚至替代了法律，成為了當地居民生活的規范。

凱里學院原生態民族文化學刊龍澤江副研究員以錦屏石引寨保甲團練文書為研究對象，介紹了侗族的保甲團練制度。在其《清代清水江流域侗族保甲團練制度》專題匯報中，首先對清代苗疆的保甲與團練的概況進行了介紹，認為兩者之間具有緊密的聯系，其主要功能都是維護社會治安，但側重點卻有所不同。保甲是長治之策，注重長期效益，是一種社會監督機制，保甲不論貧富，都要一體編查，村民相互監督。而團練則是救亂之法，注重短期效益，是一種準軍事化的組織，由富家出資，貧戶出人，組建鄉兵，負責村寨巡邏、把守關口。其次，介紹了保甲團練制度的形成，認為保甲與團練事務往往是合并的，而為了防止團首獨斷專橫，官府往往采取必要的制衡措施，說明了權力制衡的觀念在中國古代早已形成。最后，分析了保甲團練制度的作用，主要包括輯盜清匪、維持社會治安，征收錢糧賦稅，管理義倉積谷，編查戶口人丁四點，認為在遍地烽煙的清代年間，為了應對急劇動蕩的社會局勢，由官府推行的保甲團練制度深入到封閉的山寨，得到了少數民族的積極配合。保甲團練制度的推行，使當地社會權力結構發生了深刻變遷，傳統寨老的自治模式已經被保甲團練制度所取代，而新興保甲團練首領則成為了基層權力的核心。

五、錦屏文書中的習慣法

貴州省錦屏縣地方史志工作辦張繼淵以清水江文書為考察中心，探析了清水江下游地區的民間禁賭問題。在其專題發言中，首先探尋了當地賭博風氣的形成，認為經濟的繁榮助長了當時的賭博風氣，隨著木材的不斷流動，林木商品化程度的不斷提高，大量白銀涌入了市場，不僅催生了大量參賭人員，亦充實了賭注的需求。同時，移民的涌入也助長了賭博的風氣，改土歸流后，隨著當地林業經濟的不斷發展，經濟的繁榮吸引了大量移民成為當地勞動力，客觀上亦助長了賭博風氣。其次，介紹了民間組織禁賭的應對措施。在“款組織”對禁賭的應對中，采取了訂立村約族規的方式，例如《款條款》、《吃牯贓條規》、《石引款規》、《永定團規》等。在宗族組織對禁賭的應對中，亦采取了訂立家規族規的方式，例如《蔣氏族譜》、《陳氏族譜》、《袁氏族譜》、《胡氏家譜》的規定等。在保甲組織對禁賭的應對中，則采用了營規及契約的方式，如《上中下三營規條》、《戒窩賭字約》、《三江九寨團防總公所開辦簡章》等。最后，例舉了一起賭博事件的始末，說明了在社會動蕩不安的情況下，許多禁賭措施和條約的出臺和執行，維護了當地社會的穩定與安全，而習慣法與國家法的二元互動，亦改善了不良的社會風氣，維護了社會秩序。

貴州民族大學法學研究院劉雁翎副教授關注了清水江文書中的環境生態習慣法問題，在其專題演講中，認為清水江文書包含了內容豐富的環境生態習慣法，這些習慣法承襲了少數民族傳統的本土習慣，并借鑒和吸收了與本民族相契合的漢文化與國家法，形成了清水江地區獨特并可持續發展的本土環境生態習慣法。清水江文書環境生態的樣態主要蘊含在鄉規民約、訴訟詞稿、碑銘、栽巖及家規族譜之中，而其內容主要涉及林業經營、地土買賣、租佃關系、宗法制度、風俗習慣等。清水江文書環境生態習慣法的價值在于既包括了生態法治的價值觀念，例如“萬物相依”“萬物平等”“萬物同源”“生態信仰”等，又體現了少數民族生態習慣法在立法、司法及執法過程中的價值。而其核心價值則在于，保障清水江流域林業經濟增長與生態環境的長期協調發展的價值。因此，清水江文書中的環境生態習慣法雖不是嚴格意義上的國家法，但其追求的環境保護、社會發展及經濟增長之理念卻與國家環境法的核心價值相契合。

六、錦屏文書的個案專題研究

日本公益財團法人東洋文庫學者相原佳之對錦屏及清水江文書中的刑科題本進行了專題研究。刑科題本是清代中央三法司以及地方督撫審理重大刑事案件的筆錄，主要涉及請示辦理死刑案件，且須有案情的詳細報告，因此，刑科題本詳細的記錄了涉案人員及證人的口供。在其專題匯報中，分析了三個涉及刑科題本的案件，第一個案件為卦治與潘寨的山林權屬糾紛。認為此糾紛是以“寨”為單位而不是以“族”為單位進行，反映了各寨居民為維護寨的利益而參加斗毆。關于山林權屬問題，官府對于“官山”內允許從事哪些經濟活動，糾紛發生后如何處理，均沒有明確的規定。關于官府干預民間糾紛的司法程序問題，認為在官府作出判決后，以后的訴訟者會引用判決書的內容，以此為根據來維護自己的利益。第二個案件為地主與耕種者的田土糾紛。認為官府作為司法權威，必須確認該土地的所有權歸屬。而“木刻”作為確認地土權利的重要契約方式，為清朝司法官員所接受，能夠成為確認土地產權的證據。第三個案件為刑科題本案例中的清水江民間糾紛。認為從這些案件中可以提取當地居民生產經營的信息，而這些信息為研究當地的日常生活提供了豐富的文獻內容。通過對此三個案件分析，提出應當將“地域內”與“地域外”的史料相結合，加之田野調查，使兩者相互補充、相得益彰，從而最大限度的還原歷史的真實。

凱里學院吳才茂副教授對清水江地區苗族女性的權利作了專題研究。在其《清水江文書所見苗族女性土地、山林買賣文書的形制與特點》專題發言中，認為學界對清水江文書之林業契約、社會經濟及習慣法的研究成果雖多，卻極少關注文書中苗族女性的權利問題，因此，對清水江文書中苗族土地買賣的形制與特點進行了專題研究。首先，清水江山林及土地買賣文書中的苗族女性立契人分為“女性作為獨立的立契人”及“女性作為共同立契人之一”兩種情況。其次，女性買主的產權來源有三方面顯著的特殊性：從時間分布上看，在乾隆、嘉慶、道光、同治、光緒年間均立有契約，可見女性作為山林土地買賣契約的立契人，具有一定普遍性。從田土與山林買賣的比例上看，在木材市場較為發達的情況下，女性已經完全參與到山林貿易中來。從交易買方上看，女性不僅可以成為獨立的買家，亦可與他人合伙買入并經營。最后，指出女性參與山林買賣的原因，包括缺少糧食，親人亡故、缺少葬費，出典而無錢贖回，還債，染病在身無錢使用，一物二賣的糾紛等。其結論為在清水江流域的林木土地市場中，女性立契人不僅存在，且具有一定的社會權利，男女之間的社會地位與權利實際上并無高低之分，只是根據其社會分工而有所不同。女性亦與生俱來也擁有訂立契約的權利，只是在通常情況下，隱藏在家庭權力結構的背后而已。

凱里學院傅安輝教授重點關注了發生在同治年間九寨歸土溪的一起因石橋修建而引發的糾紛。在其專題發言中，介紹了此糾紛的始末，石引寨劉姓人在當地修建石橋一座，卻被平秋寨龍姓人以犯龍神為由將橋毀壞。劉姓訴至官府并勝訴，官府判令龍姓修復石橋。但龍姓并未履行，謊稱石橋已修復，激起了劉姓的不滿，再次告官。龍姓害怕再次受審，央中人說和，承諾先由劉姓人等修復石橋，再給予賠償。但在劉姓修復后，龍姓又未給予賠償，最終該糾紛演化成為一場曠日持久的官司。當地官府對該案作出了3次裁定，第一次裁定龍姓的行為屬于敲詐性質，決定派遣差役將龍姓押送提訊，反映了當地政府對破壞交通案件的重視；第二次裁定劉姓的行為是“行善舉”，而龍姓的行為是“居心不良”，責令龍姓修復石橋，以恢復交通，并將龍姓押往衙門候監，說明地方政府處理交通案件的力度之強；第三次裁定與第二次基本相同，只是力度更大，使糾紛得到了圓滿的解決，維護了當地的交通設施及秩序，達到了懲惡揚善的目的。

德國海德堡大學博士研究生瞿見對清水江文書中的“依口代筆”問題進行了專題研究，在其《依口代筆：清代文斗寨法律書寫的現場與表達》專題匯報中，認為村寨法律書寫是特定化契約文書的制作過程，法律書寫涉及具體而切實的權屬與利益，所涉及的社會關系亦不同于其他文書。同時，介紹了“依口”與字約的現場以及“依稿代筆”的例外，認為字約的內容無論是“依口”或“依稿”，代筆所依據的都是立約雙方議定的結果，而將此結果呈現于契約之上，需要有特定的程序方能完成。這種契式知識和程序的傳播，主要分為內地契式知識向邊地傳播以及村寨社會內部契式知識的流傳兩個層面。此外，“摹仿”和“套用”亦是村寨契式知識傳播的途徑之一。最后，歸納出村寨法律書寫文本在其發展過程中不同形態的演變過程，即從日用類書到契式，由契式到契約的正本、副本，再到抄白與山場座薄的過程。而“依口代筆”更像是一種隱喻的宣示，表明代筆人在書寫契約的過程中，依據的是契約各方當事人經過口頭商討而達成的“合意”，由口頭語言向書面文字轉化的過程，則由代筆人將其納入特定的契式知識與程序中，從而最終完成契約的書寫制作。

[責任編輯：龍澤江]

Legal Theory and Culture Research on Jinping Documents (Qingshuijiang Documents): Review of the 2016 Jinping Documents International Symposium and Legal Culture Research Summit Forum

ZHONG Yi-wei

(LawSchool,ZhongnanUniversityofEconomicsandLaw,Wuhan,Hubei,430073,China)

In order to promote the rescue protection and utilization work of Qingshuijiang and Jinping Documents, the 3rd Jinping Documents International Symposium and Legal Culture Research Summit Forum was held in Jinping. Around the theme of Legal Culture of Jinping Documents, scholars discussed and summarized the issues such as the legal cultural value, dispute resolution, social order, customary law and case studies of Jinping Documents. Fully demonstrated the Qingshuijiang and Jinping Documents in the legal theory and culture of the latest results, and provided constructive and valuable suggestions for future work on the protection, utilization and research of the documents.

Qingshuijiang and Jinping documents; legal culture; conference review

2016-10-16

鐘一葦(1988-)，男，貴州貴陽人，中南財經政法大學博士研究生，研究方向為法理學、法人類學。

D929

A

1674-621X(2016)04-0040-08