新型城鎮化進程中西藏非物質文化遺產的機遇和挑戰

邵卉芳 周鐵錘

（西藏民族大學，陜西 咸陽 712082）

新型城鎮化進程中西藏非物質文化遺產的機遇和挑戰

邵卉芳 周鐵錘

（西藏民族大學，陜西 咸陽 712082）

中央城鎮化工作會議明確提出要推進以人為核心的城鎮化，重視優秀傳統文化對城市歷史文脈延續的價值。作為一個民族或社區根性文化的非物質文化遺產，理應在新型城鎮化進程中發揮其反哺作用。新型城鎮化建設是把雙刃劍，它一方面為非物質文化遺產的發展帶來機遇，另一方面也為其發展帶來挑戰。面對機遇和挑戰，需要政府的政策調控與支持，需要學者的理論與實踐研究，但更為重要的則是民眾的文化自覺與主動參與。

新型城鎮化；西藏；非物質文化遺產

引言

2013年3月5日，國務院總理李克強在十二屆全國人大二次會議上作政府工作報告時指出，要推進以人為核心的新型城鎮化。同年12月，中央召開首次城鎮化工作會議，提出要推進以人為核心的城鎮化，強調城鎮建設要“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁”，重視優秀傳統文化對城市歷史文脈延續的價值。新型城鎮化關注人本身，關注優秀傳統文化的熔鑄。作為一個民族或社區根性文化的非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”），理應在新型城鎮化進程中發揮其反哺作用。“非遺”的作用應在新型城鎮化進程中凸顯，因其中凝結了廣大民眾智慧的結晶，“非遺”悠久的歷史和獨特的地域風格中飽含了強烈的民族情感，在族群認同建構和公民身份塑造的過程中具有重要作用。以“非遺”為代表的民間文化，可以做到與技術文化和諧相處，相互促進。但在目前的城鎮化進程中，“非遺”的應有作用并未得到較好發揮，民俗文化的傳承與發展現狀不容樂觀，出現了諸如過度商品化、缺乏地域個性、粗制濫造、惡性競爭等問題。

近年來，西藏堅持走集約、智能、綠色、低碳的城鎮化道路，城鎮化建設得到了較大發展，但總體現狀仍不容樂觀。積極抓住中央關于新型城鎮化建設的發展機遇，牢牢把握具有西藏地域個性的非物質文化遺產資源，大力開展西藏特點的新型城鎮化建設，才是關鍵。“城鎮化建設應該包含兩方面的內容，一是基礎設施建設，二是文化的建設，其中文化的建設既包括對現代先進文化的學習吸收，更包括對傳統民族文化的保護和傳承。”“非遺”作為西藏重要的文化資源，是西藏城鎮化發展的有利條件之一，理應找到非物質文化遺產資源與當地新型城鎮化建設的契合點。西藏的“非遺”與這里提到的民族傳統文化一樣，與城鎮化建設相輔相成，能深化西藏城鎮建設的文化內涵，在西藏新型城鎮化進程中發揮重要作用。

從2005年實施非物質文化遺產保護工作以來，西藏非物質文化遺產保護成績斐然。西藏自治區大力推進“非遺”保護工作，五年內完成了全區的“非遺”普查工作，建立了不同行政級別的“非遺”保護名錄，并成立了“非遺”保護委員會。2011 年6 月成立了非物質文化遺產保護中心，為西藏“非遺”的保護、傳承與發展奠定了堅實基礎。2014年6月實施《西藏自治區保護非物質文化遺產辦法》，加大法律層面的保護。近年來，以西藏民族大學為首的民族學、民俗學和宗教學等人文社會科學的專家學者們，持續關注西藏的“非遺”動態，在西藏“非遺”的申報、保護、傳承與開發過程中做出了重要貢獻。

西藏的很多“非遺”項目已與旅游業相結合，吸引了大批游客前往觀光體驗，藏戲、唐卡、幫典、藏式歌舞及傳統藏醫藥等“非遺”正以旅游的方式積極參與到西藏的城鎮化建設中來。西藏“非遺”的發展機遇，一方面來自中央新型城鎮化建設的政策支持，另一方面來自西藏自治區近年來快速發展的旅游業。上述兩個發展機遇在為西藏“非遺”提供助推力的同時，也在某種程度上帶來了不可忽視的挑戰。

一、新型城鎮化建設可以促進西藏“非遺”的發展

在更加關注優秀傳統文化的新型城鎮化建設理念的推動下，“非遺”項目的發展必將迎來發展機遇。正如上文所講，除了直接促進西藏“非遺”的發展外，新型城鎮化建設還可通過推動西藏旅游來促進西藏“非遺”的保護與發展（參見后文）。隨著全球化和市場經濟的飛速發展，我國內地的新型城鎮化建設在促進當地經濟發展的同時也產生了一些負面影響，過度商品化、惡性競爭等不良現象相繼出現，這些前車之鑒為“非遺”尤其是西藏等民族地區“非遺”的保護和發展敲響了警鐘。對于西藏“非遺”而言，新型城鎮化建設是把雙刃劍，它一方面為“非遺”的發展帶來機遇，另一方面也為其發展帶來挑戰。因為新型城鎮化建設強調“以人為核心”，強調優秀傳統文化的熔鑄，這恰與民俗學學科的人文關懷相契合，恰與民俗者重點關注的“非遺”傳承保護宗旨相一致。因此，我國的新型城鎮化進程必將推動“非遺”的保護、傳承與發展。不過，由于過去的城鎮化建設對“非遺”的保護和利用，多重視經濟利益而忽略了社會效益，要想在今后的“非遺”保護和發展方面走出以往的藩籬，創造出適合“非遺”發展的嶄新路子，這又是一個挑戰。

二、西藏旅游業興旺有利于西藏“非遺”的發展

如前所述，新型城鎮化建設能夠通過促進西藏旅游的發展進而推動西藏“非遺”的保護與發展。近年來，隨著旅游業的發展，越來越多的國內外游客進入西藏，西藏“非遺”與其他民俗文化資源在旅游熱潮中得到傳播，迎來了繁榮發展的景象。但國內不少旅游開發缺乏主動性和穩定性，并未充分體現人尤其是當地人的知識、情感、體驗與需求等，故這種興旺與繁榮不能從根本上解決“非遺”項目的傳承和發展中遇到的問題。不過，西藏旅游業的發展有別于國內其他地方的旅游開發：政府在旅游規劃和開發的全過程中發揮重要作用，當地民眾也在旅游開發環節中扮演著重要角色。盡管如此，西藏依然要警惕短暫虛假的旅游繁榮，要把旅游業對西藏“非遺”的帶動作用及“非遺”對旅游進而對城鎮化的促進作用挖掘出來。對西藏“非遺”而言，正如新型城鎮化進程一樣，西藏旅游業的發展也是一把雙刃劍，它在給西藏“非遺”帶來發展機遇的同時也帶來不可回避的挑戰。

西藏旅游可謂自然風光游與人文體驗游相結合的旅游模式，西藏“非遺”項目的有效保護，一方面能為游客提供獨特人文體驗游的文化資源，使游客感受不一樣的民俗生活；另一方面能使“非遺”所在社區的民眾充分參與到旅游項目的開發過程中，通過出售“非遺”產品等形式傳承當地“非遺”，從而使他們擁有足夠的文化自覺和自信，更加積極地參與到當地旅游開發與“非遺”保護發展的事業中來。從這個角度來看，可以說“非遺”保護與旅游開發可以做到相得益彰。

據調查，西藏目前的旅游業發展，普遍存在基礎設施建設滯后的現象，尚不能滿足國內外游客的旅游需求，尤其是在食宿和出行方面還做不到讓游客滿意。這就在某種程度上限制了西藏“非遺”旅游尤其是西藏鄉村“非遺”旅游的發展。新型城鎮化建設政策有利于改善當地民眾的生活條件，進而拓展西藏鄉村旅游的發展空間，促進西藏優秀傳統文化的傳承，同時增加西藏農牧民的收入。這就是前文所言新型城鎮化建設可以間接促進西藏“非遺”發展的路子。

三、新型城鎮化建設對基層政府和民眾提出更高要求

城鎮化是經濟社會發展到一定階段的產物，城鎮化主要表現為“農村人口在空間上的轉移”“非農產業向城鎮集聚”“農業勞動力向非農業勞動力轉移” 等特征。在西藏新型城鎮化建設的過程中，面對農村人口向城鎮的大量轉移的現實問題，西藏各基層政府能否迅速轉變執政理念和服務角色，又快又好地實現從為村民服務到為市民服務的轉變，廣大鄉村民眾能否改變以往的生活習慣，盡快適應嶄新的城市生活，這對于政府和學者而言，都是一個值得關注的話題。

根據《國家新型城鎮化規劃（2014－2020年）》，西藏的“樟木、吉隆、亞東、日屋、普蘭”已被列為國家重點建設的面向南亞的陸路口岸城鎮。這些城鎮所在地的民俗文化和“非遺”項目值得我們重點關注。如樟木鎮濃郁的夏爾巴民風民俗；吉隆縣的藏戲、民歌、舞蹈和體育；普蘭縣的果諧、藏劇、弦舞及婚禮歌；亞東縣的民間宗教文化等。這些民俗文化勢必首當其沖遭受城鎮化建設的影響，這些市鎮的基層政府也首先面臨著角色轉變的重大考驗。基層政府首先要樹立切實服務民眾的理念，這樣才能做到以不變應萬變，無論服務對象是村民還是市民，都能做到全心全意為民眾服務。其次，基層政府要有靈活應變和快速調整的能力，當服務對象由村民變成了市民后，基層政府應能及時調整工作重點迅速制定最新工作方法，以適應城鎮新市民的各種需求。再次，具體到西藏“非遺”等文化資源層面上來，基層政府也應該制定新計劃新策略，為鄉村“非遺”在城鎮的安家落戶做好準備工作，這主要表現在“非遺”新的文化空間的構建方面。最后，也是最為重要的，西藏各基層政府應該繼續發揮主導作用，在“非遺”的開發利用過程中，重視“非遺”內價值的發揮，不可因過分追逐經濟利益而本末倒置。同樣的，民眾的理念和角色轉換也很重要，他們首先要面臨的是生活環境改變以后帶來的不適應，由鄉村生活的熟人社會關系和人際交往關系轉變為城鎮生活的社會關系和人際交往關系，這需要一個適應過程。在基層政府角色和民眾角色的轉變過程中，西藏“非遺”的文化空間和保護發展狀態也將隨之發生改變。

四、新型城鎮化建設對“非遺”所在社區文化生態的影響

新型城鎮化建設或多或少會對“非遺”所在地的空間布局和民眾的生產生活方式產生一定影響（正面和負面），西藏“非遺”傳承人及其“非遺”技藝能否適應這種變化，值得我們深思。

如上所述，隨著村民向市民身份角色的轉變和基層政府職能和工作方法的轉變，西藏“非遺”傳承人也要根據自身的情況做適當調整，為“非遺”技藝在新的生活方式和新的文化生態中找到合適位置。在響應中央新型城鎮化政策的前提下，西藏各地方政府應根據當地特點制定最為恰當的方案，因地制宜地實施新型城鎮化建設。最為關鍵的是，在西藏各地實施新型城鎮化建設的過程中，要把“非遺”等優秀文化資源的重要性考慮在內，合理發揮“非遺”作為文化力量的重要作用，為構筑當地人的文化空間服務，最大可能地發揮新型城鎮化建設帶來的正面影響，消減其負面影響。只有構筑具有當地特色的文化空間，才能將文化內核保存并流傳于后代，也才能更好地賦予新型城鎮化建設以靈魂。具有文化靈魂的新型城鎮化建設，方能彰顯城鎮的形象與魅力，也才能促進當地“非遺”的保護、傳承與發展。西藏新型城鎮化建設與西藏“非遺”文化生態的構筑，二者相輔相成，互相促進。

五、新型城鎮化建設給西藏“非遺”手工制作技藝帶來影響

西藏的大多“非遺”項目尤其是民間藝術品類，幾乎都離不開手工制作。不論在手工作坊里還是在現代工廠內，西藏“非遺”（尤其是制作技藝類“非遺”）多采用傳統手工制作方式來完成。有些制作技藝類“非遺”使用從內地引進的機器進行生產活動，但制作者并未完全舍棄傳統手工制作技藝。如位于墨竹工卡縣帕熱村的陶廠合作社，雖從江蘇南京引進了制陶機器液壓練泥機和滾壓機等，但這些機器并未取代傳統的手工制陶方式，在磨料和成型的過程中，依然要用到石錘等手工制作工具，可見，手工制作技藝的傳承沒有中斷。因此，這里把手工制作技藝類“非遺”單列出來。

約瑟夫·丁寧格爾深入研究了“城市化”，他指出，手工勞作向工業的轉變以及農業機械化反而帶來了許多村落的某種“農村化”，他強調，“城市化”這個口號至少需要“在對歷史上更早期的農村文化與城市文化的長期接觸的事實基礎上來加以糾正。重要的不在于是否有過接觸，而在于改變的程度：從前村落從城市的榜樣中發展出有自己鄉村風格的、活躍而且富有創造性的格局，而今則被動地接受或多或少大眾性的、無格局的城市形式。”在西藏自治區，手工勞作模式依然是西藏“非遺”存在和傳承的核心所在，在新型城鎮化建設中，西藏“非遺”的手工勞作模式會在約瑟夫˙丁寧格爾所說的城市或農村中一如既往地傳承發展下去。無論城市還是鄉村，有手工勞作技藝和記憶傳承的空間，才真正具有活潑潑的生活氣息，也才稱得上是“有文化”的生活空間和文化空間。手工技藝通過身體的觸摸、感受、體驗和情感，一代又一代地傳承下來，在一個身體與另一個身體的傳授過程當中，與此同時，更為奇妙的身體記憶也在代代相傳，包括藏民族在內的中華民族的民族文化記憶便通過這樣一種看似平常其實神圣的手工勞作模式傳承和發展。

西藏的新型城鎮化建設能夠給西藏“非遺”手工制作技藝帶來促進作用，因為新型城鎮化建設強調“以人為核心”的城鎮化建設理念，注重把城鎮建設成為讓民眾“忘得見山、看得見水、記得住鄉愁”的新城鎮。這就為西藏“非遺”手工制作技藝的傳承與發展提供了較為廣闊的空間。

六、結語

根據赫爾曼·鮑辛格的觀點，民間世界與技術世界并不直接對立，相反，他還列舉了機械技術融入到民間生活的大量實例，證明技術世界能夠以自己的方式較好地嵌合在民間文化生活中，而民間文化也完全可以張開臂膀迎接技術世界的到來。因此，在西藏的新型城鎮化建設中，應當能找到與“非遺”等文化資源的契合點。鑒于此，西藏的新型城鎮化建設，要避免建設約瑟夫·丁寧格爾所說的“大眾性的”“無格局的”的城市形式，而應該著力建設具有鮮明地域個性和民族個性的“城市風格”與“風格城市”。

總之，西藏非物質文化遺產要想在新型城鎮化進程中抓住歷史機遇，摸索出一條適合西藏自身的良性發展道路——既要考慮到“非遺”的生活特征，又要關注到“非遺”的變化特征。只有嵌合于生活中的“非遺”才是最能體現出其內價值的“非遺”，也才能在工業化、科技化的影響下得以較好傳承與發展。“非遺”不是僵死不變的，沒有什么力量能阻擋這種歷史進程。具體而言：需要政府的政策調控與支持；需要民俗學等相關學科學者的理論與實踐研究；還需要民眾的文化自覺與主動參與。在新型城鎮化進程中，“非遺”保護和傳承的道路上還有很多問題亟待解決。唯愿新型城鎮化建設能夠深深植根于鄉土生活，關心到普通民眾，而不是“斬斷鄉土之臍”。面對機遇和挑戰，“非遺”應切實連結鄉土與都市，讓都市和城鎮更宜居，更有人文關懷和生活氣息。

［1］王俊，羅沁.城鎮化建設與民族文化遺產保護研究——以威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉為例［J］.“邊疆民族地區城鎮化論壇”論文匯編，181.

［2］參見馬寧.論西藏非物質文化遺產的分類和傳承保護［J］.西藏民族學院學報（哲學社會科學版），2008（1）.

［3］馬寧.西藏非物質文化遺產保護中的問題與對策［J］.西藏民族學院學報（哲學社會科學版），2010（3）.

［4］馬小燕.西藏和平解放以來民族文化的保護與發展［J］.西藏民族學院學報（哲學社會科學版），2011（S1）.

［5］楊長海.《保護非物質文化遺產公約》與西藏“非遺”法律保護［J］.西藏民族學院學報（哲學社會科學版），2011（5）.

［6］陳立明.門巴族珞巴族的傳統文化及其在新時期的變化［J］.西藏民族學院學報（哲學社會科學版），2011（5）.

［7］顧惠雅.西藏民俗文化與西藏旅游產業可持續發展之管見［J］.西藏民族學院學報（哲學社會科學版），2004（6）.

［8］顧惠雅.關于西藏文化資源開發利用的若干思考［J］.西藏民族學院學報（哲學社會科學版），2003（5）.

［9］毛陽海.西藏經濟結構轉型研究［M］.南京：東南大學出版社，2012：157.

［10］劉鐵梁.民俗文化的內價值與外價值［J］.民俗研究，2011（4）：36-37.

［11］［德］赫爾曼·鮑辛格.技術世界中的民間文化（戶曉輝譯）［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2014：82.

［12］邵卉芳.記憶論：民俗學研究的重要方法［J］.云南社會科學，2014（6）.

［13］［德］赫爾曼·鮑辛格.技術世界中的民間文化（戶曉輝譯）［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2014（25）：79.

［14］劉鐵梁.民俗文化的內價值與外價值［J］.民俗研究：2011（4）：37.

G122

A

國家民委項目“新型城鎮化進程中西藏民間藝術的現狀與發展研究”（項目號：14XZZ007）階段性成果之一；國家民委人文社會科學重點研究基地“西藏社會經濟與文化發展研究”項目“西藏手工制作技藝的保護與傳承——以陶瓷制作為中心”階段性成果之一；西藏自治區高校青年教師創新支持計劃項目“非物質文化遺產語境下的西藏民間技藝調查——以塔巴陶瓷為個案”（項目號：QC2015-54）階段性成果之一；西藏民族大學“青年學人培育計劃”資助項目“木版年畫技藝傳承與民族文化記憶研究”（項目號15MYQP03 ）階段性成果之一。

邵卉芳，女，漢族，河南柘城人，西藏民族大學民族研究院講師。