《寵兒》與《慈悲》的主題互文性研究

何麗然

（黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150080）

《寵兒》與《慈悲》的主題互文性研究

何麗然

（黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150080）

《寵兒》與《慈悲》是美國作家托尼·莫里森的兩部重要的作品，該兩部作品具有極強的相似性，寫作的大背景都是奴隸制，它們“都是關于母性的小說；表達蓄奴制帶給人痛苦的主題。”布拉德·胡珀指出：“ 《慈悲》是受到高度評價的《寵兒》的姊妹篇。”與此相似，羅恩·查爾斯認為：“ 《慈悲》是《寵兒》令人著迷的姊妹篇。”本文將以文本細讀的方法，運用互文性理論中的“文本的對話”這一最基本的層面，圍繞《寵兒》中“弒嬰”和《慈悲》中“賣女為奴”這兩個核心事件展開討論，對兩部作品主題的互文性進行研究，并得出以下結論：《寵兒》與《慈悲》的主題互文性體現在三方面：被誤解的母愛、罪惡的奴隸制、女性的身份認同。主題互文性研究的意義體現在以下兩方面：強化相似主題，引起讀者重視；保持作品的連續性。

《寵兒》；《慈悲》；主題；互文性

一、互文性

（一） 定義

“互文性”又稱“文本間性”或“互文本性”，這一術語首先由法國符號學家、女權主義批評家朱麗婭·克里斯蒂娃在其《符號學》一書中提出：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構成的，任何本文都是其它本文的吸收和轉化。” 其基本主旨是，每一個文本都是其它文本的影子，每一文本都是對其它文本的吸收與轉化，它們相互參照，彼此牽連，形成一個潛力無限的開放網絡，以此構成文本過去、現在、將來的巨大開放體系和文學符號學的演變過程。

（二） 層面

互文性理論以“影響”作為最主要的核心內容，將眾多影響文學創作的因素納入其關注的領域，從而超越了單純的形式研究的層面，而進入到多重對話的層面與高度。而互文性理論的對話主要是從三個層面進行：文本的對話、主體的對話和文化的對話。在一個縱橫交錯的文化系統中，互文性理論將文本（作為一種顯性的存在）、主體（作為一種知性的存在）和文化（作為一種隱性的存在）三者很好地結合在了一起。

（三）特點

與結構主義相比，“互文性”理論的優勢在于它從純文本的形式研究引入了更多的對創作主體的關注。文學本身起源于人與人之間的交流活動，文學所面臨的各種關系也集中表現為“主體－主體”之間的關系，互為主體的雙方間的“對立、對峙——對話、交流”是雙方能動的、雙向的相互作用，而不僅僅是主客體的反映與被反映的關系。這種主體之間的交流首先是一種共同參與，一種主體的共有、共享或共同創造。它強調相互間的投射、籌劃，相互溶浸，同時它又秉有一種相互批評、相互否定、相互校正、調節的批判功能。在此二者基礎上展開了主體間本位的廣闊天地，不斷達成主體間的意義生成。

二、作品的主題

（一） 定義

作品的主題，指作家在作品中通過描繪現實生活圖畫、塑造藝術形象顯示出來的，貫穿一部小說始終的基本思想，又稱主題思想或中心思想。作品的主題要能突出地展現出作者的寫作環境和寫作用意，對于分析小說有極大幫助和重要意義。

（二）主題互文性

同一個作家的作品中，出現的主題往往具有不同程度的相似性，這與作家的寫作習慣和寫作背景密切相關。主題的互文性并不是主題的簡單再重復，而是同樣的主題在不同作品中不同程度、不同角度地滲透，以期達到強化作品某一主題的作用，引起廣大讀者對此類主題的重視和思考。主題互文性在一定程度上屬于文本間的互文。

三、《寵兒》與《慈悲》

（一）《寵兒》

《寵兒》講述的是一位名叫塞絲的黑人女性的故事，在歷經奴隸主的摧殘與折磨后，她與自己的丈夫黑爾和同伴相約逃出奴隸主的魔爪。但是在逃出后不久，奴隸主便找到了她還有她的孩子們，情急之下的塞絲用鋸割斷了自己剛會爬的女兒的喉嚨。孩子死后，塞絲為孩子起名“寵兒”。自此之后的塞絲被痛苦與內疚縈繞，寵兒的魂魄在塞絲的屋子里興風作浪，對塞絲百般折磨。之后寵兒又以借尸還魂的方式出現在塞絲面前，來討要生前的母愛，將塞絲折磨得一蹶不振、瀕臨崩潰。最終，塞絲的小女兒丹芙走出家門，向社區尋求幫助，寵兒的冤魂被驅逐，塞絲逐漸恢復。

（二）《慈悲》

《慈悲》講述的是一位無名的黑人母親的故事，這位黑人母親是一家農場主的奴隸，主人還不清欠下的債，便以出售奴隸的方式來抵債。前來要債的雅各布看中了這位黑人母親，因為她比其他人健康。但是這位黑人母親卻出人意料地跪在雅各布面前，竭力懇求他帶走自己的女兒弗洛倫斯。到達主人家之后的弗洛倫斯在對母親的怨恨中度過每一天，后來她愛上一位黑人鐵匠，在對黑人鐵匠的表白中，弗洛倫斯變得堅強起來。

四、《寵兒》與《慈悲》主題互文性

（一）被誤解的母愛

《寵兒》與《慈悲》講述的都是母女之間的關系，更確切的是講述母親對于女兒的那份被誤解的深沉之愛。這份沉甸甸甚至血淋淋的愛，在最開始是不被自己的女兒所理解，甚至這份愛成了女兒怨恨母親的唯一理由。

在《寵兒》中，母親塞絲弒嬰這一舉動，看似殘忍與冷酷，但是塞絲在舉起鋸的瞬間，她能想到的只有：不能讓奴隸主帶走她的女兒，不能讓自己的女兒重蹈自己的覆轍。塞絲很清楚，如果自己的女兒被“學校老師”帶走，那么等待自己女兒的一定是無盡的折磨，沒有自由，只有枷鎖與奴役，隨時面臨被性侵的危險。與其讓女兒茍且偷生受盡被奴役之苦，還不如給女兒一個痛快，讓她遠離奴隸主，去一個“學校老師”找不到她的地方，那就是天堂。同伴保羅說“你的愛太濃了“，塞絲回答“不濃的愛根本不是愛”。可見，塞絲對寵兒的愛有多深，她對寵兒說，“如果不是丹芙他們還需要我，真希望我跟你一起躺在墳墓里。”為了那七個字母（Beloved），塞絲不惜跪在石頭上與那刻字的人達成骯臟的交易。塞絲是愛女兒的，就是因為深愛，她才為女兒選擇了一條她認為的最安全的道路。就像《慈悲》中，黑人母親為自己的女兒選擇的路一樣，這位黑人母親認為這條路是最安全的。因為在這位黑人母親眼里，自己的主人就像一頭時刻等待泄欲的野獸，虎視眈眈地盯著自己的女兒，不僅是自己的主人，農場上其他的男人也都注意到了自己女兒正在發育的身體，她那小女孩的胸衣已經快遮不住她的胸脯了，黑人母親說，“我注意到他們注意到了”，這個危險的信號對母親而言是一種警惕，她不能讓自己的女兒經歷自己所經歷的，所以她想把女兒送走，送到眼前這位看起來有一點慈悲的人的家里，起碼比留在這里有希望。母親強忍著與親生骨肉分別一輩子的痛苦，也要把自己的女兒送走，甚至跪在地上祈求雅各布，這位黑人母親的內心該是多么掙扎與煎熬。不管是《寵兒》中的母親塞絲，還是《慈悲》中的黑人母親，都為自己的女兒選擇了一條她們認為的最安全的道路，這與中國的“父母之愛子，則為之計深遠”有著異曲同工之妙。奴隸制度下的黑人母親，深諳作為奴隸的痛苦與煎熬，所以她們知道什么樣的道路才是對女兒最好的打算，才是對女兒最有利的守護與愛。兩位母親的愛，大義凜然，殊不知卻被自己的女兒所誤解。

被誤解的母愛是兩篇小說中極為相似的主題，這樣互文性極強的主題一方面說明了作者莫里森對母愛的重視，她曾說過“我寫的一切都是關于愛”，所以，她不惜筆墨在兩篇文章中都涉及了被誤解的母愛。另一方面，被誤解的母愛都是發生在奴隸制背景之下，兩位被誤解的母親都是黑人母親，其根源發人深思，即下面將要談及的罪惡的奴隸制度。

（二）罪惡的奴隸制度

“奴隸制”這個套在黑人身上的精神枷鎖，讓黑人飽受流離失所與被奴役的悲痛，奴隸制在本質上就是黑人民族的一部活生生的血淚史。在《寵兒》中，寵兒的奶奶薩克斯曾經說過“這間屋子埋著不計其數的黑人的尸體”。不僅如此，在“學校老師”接管“甜蜜之家”之后，他開始對這些奴隸們進行屬性定義，他把奴隸們放在動物的屬性那一欄。“學校老師”的兩個侄子覬覦塞絲的奶水，將塞絲的奶水偷走，那是塞絲用來養活自己兒女的奶水，卻被那些人無情地搶走。這一幕被塞絲的丈夫看到，于是丈夫瘋了，在奶油機旁邊被奶油噴了滿臉而渾然不知。塞絲的同伴保羅也被戴上了口嚼子，這個只有動物才會用的東西，卻被用在了保羅的身上。有時候保羅羨慕農場上的一只公雞，那只高昂闊步的公雞都比他自由的多。其余的黑人同伴，不是被無情地鞭打，就是被大火活活殺死。當塞絲逃離了農場，僅僅過了28天的自由人的生活以后，還是被奴隸主給找到。為了保護自己的孩子不再成為奴隸，塞絲忍痛將自己的孩子殺死，自己則承受著巨大的心理壓力與摧殘。在塞斯看來，即便自己的女兒活了下來，她的生活也將是沒有希望的，因為奴隸已經是刻在她們身上的標簽。只要活著，只要在奴隸主的控制下活著，就沒有自由的那一天，也就沒有活著的意義。奴隸制帶給塞絲以及整個黑人民族的是精神與身體的雙重枷鎖。與之相似，《慈悲》里的黑人母親對奴隸制有著深切的了解和懼怕。多爾特哥和雅各布都是奴隸主，但是前者是不折不扣進行奴隸貿易的資本家，而后者則顯得比較“慈悲”，他拒絕被卷入骯臟的奴隸貿易。罪惡的奴隸貿易讓這位無名的黑人母親將自己的女兒送走以求自己的女兒日后不被侵犯。被欲望刺激的雅各布開始了對財富的追求，于是他也開始涉足奴隸貿易，不再像以前一樣只是收取租金，而是從其他的農場購買奴隸來為自己的農場干活，對自己的妻子、傭人、奴隸的態度變得惡劣，這都是罪惡的奴隸制導致的后果。奴隸制讓心存善念的雅各布迷失了自己，喪失良知，在對財富的追求中而一命嗚呼。雅各布的妻子在丈夫去世后，禁止莉娜下河洗澡，急于出售弗洛倫斯，讓奴隸們睡牛棚，她把自己視作高高在上的奴隸主，對待自己的奴隸們就像對待畜生一樣，在精神和身體上壓迫奴隸們，讓奴隸們敢怒不敢言。

罪惡的奴隸制和奴隸貿易，把黑人當做商品待價而沽，把黑人當做牲畜使喚，禁錮了黑人的軀體與心靈。在這樣的奴隸制下，黑人的生存困境可想而知。莫麗森把兩部小說中都放在了奴隸制這一大的社會背景下，講述了黑人奴隸的辛酸與痛苦，其目的在于引起讀者對黑人民族的同情，用更加寬闊的視角來面對美國歷史上的黑人問題。雖然奴隸制已經被廢除，但是奴隸制對黑人民族的傷痛卻是永久性的。在黑人同胞的心里，奴隸制的毒瘤已經根深蒂固，這顆毒瘤是黑人同胞們的民族之殤。奴隸制是美國黑人不愿揭開的傷疤，也是美國白人刻意忘記的一段歷史，即所謂的“全民失憶癥”。失憶解決不了問題，更不能逃避歷史，只有直面歷史，了解歷史，才能更好地創造歷史，為美國多民族的大團結做出貢獻。

五、主題互文性的意義

（一） 強化相似主題

莫麗森說“我寫的一切都是關于愛”，因此“愛”是其作品恒定不變的主題。在“愛”這一宏大的主題下，奴隸制的罪惡、母愛的偉大，也是莫麗森一以貫之的寫作主題，這兩點在《寵兒》和《慈悲》中體現得淋漓盡致。當然，莫麗森不會千篇一律地重復自己，在內容和主題上各有側重，但是其最終寫作的目的沒有變，依舊是通過強化相似的主題表達對黑人民族的同情和敬重。相似的主題在兩篇文章中相互印證，很難說不引起讀者的注意和思考。任何被強化的記憶都會被深深印在腦海里，黑人民族遭受的苦難、黑人母親的偉大、黑人女性的成長，在兩部作品中以不同的人物角色、故事情節反復出現，讓廣大讀者對黑人民族的抗爭史有了更深刻的了解，對黑人民族產生巨大的佩服和敬仰之情。

（二）保持作品連續性

《寵兒》與《慈悲》在主題上的互文性，讓讀者以為《慈悲》是《寵兒》的姊妹篇，就像電視劇的續集一樣。帶著對前一部作品《寵兒》的理解，繼續開始思考下一部作品《慈悲》，在相似主題的印證中，讀者對后一部作品的理解會相比前一部作品要輕松許多，這也就很好地保持了作品的連續性。作品的連續性對于讀者的理解能力起著拋磚引玉的作用，正如“他山之石，可以攻玉”。同為莫里森的作品，保持作品的連續性很有必要，這也是一個作家的立場和原則。

六、結論

互文性理論在小說研究上具有極大的應用空間，其三個層面包括：文本的對話、主體的對話和文化的對話。本文以文本的對話為切入點，通過文本細讀的方法，深入探討文本背后隱藏的主題，將莫里森的《寵兒》與《慈悲》進行主題的互文性研究。《寵兒》與《慈悲》的主題互文性研究有兩項重大意義：強化相似主題，保持作品的連續性。

兩篇小說中具有相似的背景：奴隸制背景，在這相似的背景下，黑人奴隸們生活在水深火熱之中，女性更為艱難。其中，兩位母親為了保護自己的女兒不再重復自己的老路，要么親手殺死自己的女兒，要么賣掉自己的親生女兒，一生不得相見，飽受相思之苦。這兩種護女心切的做法極其相似，這相似的做法卻引起了兩位女兒相似的誤解。幾位黑人女性相似的成長歷程，引出了兩篇小說的互文性極強的三大主題：被誤解的母愛、罪惡的奴隸制度、女性的身份認同。

被誤解的母愛，是作家莫里森最想表達的主題之一，因為她曾說過“我寫的一切都是關于愛”。在看似殘忍的“弒嬰”與“賣女為奴”的行為背后，實則隱藏著“父母之愛子，則為之計深遠”的深沉之愛。兩位母親寧可背上一輩子的罵名，寧可讓自己的女兒誤解自己一輩子也絕不動搖那顆保護女兒的心。這份被誤解的母愛，分量真的是沉甸甸。

罪惡的奴隸制，是作家莫里森最想揭露的黑暗現實，現在的美國人對奴隸制絕口不提，這是全美人民的創傷，更導致了他們的“失憶癥”。正義感極強的莫里森要擔負起重現歷史的重任，她要把罪惡的奴隸制赤裸裸地展現給后代，直面歷史，牢記歷史的痛苦與教訓，維護國家的民族團結與平等。

女性的身份認同，是莫里森幾乎每部小說中均會涉獵的主題或母題。莫里森筆下的黑人女性與其他作家畢夏的黑人女性不同，她們不是妓女，也不是蕩婦，而是堅強勇敢，是家庭的主心骨，她們在黑暗中逐漸追尋自己的身份，找到自己身份的歸屬，并實現自我的生命價值與意義。

本文在對《寵兒》與《慈悲》的互文性研究中，主要停留在文本對話這一最基本的層面，尚未達到主體的對話與文化的對話，有待進一步研究。

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［2］胡笑瑛.不能忘記的故事——托尼·莫里森《寵兒》的藝術世界［M］.寧夏：寧夏人民出版社，2004.

［3］荊興梅.《寵兒》的后現代黑奴敘事和歷史書寫［J］.國外文學，2011（2）：137-143.

［4］梁艷，屈榮英.論《寵兒》與《慈悲》的互文性［J］.大連海事大學學報（社會科學版），2012（1）：110-112.

［5］劉艷輝.尊重與和諧——解讀莫里森的《恩惠》［J］.牡丹江教育學院學報，2011（4）：14-15.

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