客家服飾傳統吉祥圖形符號解讀與價值分析

陳勤學

（江西服裝學院，江西 南昌 415123）

客家服飾傳統吉祥圖形符號解讀與價值分析

陳勤學

（江西服裝學院，江西 南昌 415123）

客家服飾是我國漢族服飾的重要組成部分和典型代表，以服飾為載體的傳統吉祥圖形符號既是服飾的表征，又是客家民族審美和精神的象征。針對客家服飾文化相對薄弱的點進行系統研究，是對客家傳統服飾進行系統研究的一種有效補充。

客家服飾；傳統吉祥圖形符號；解讀；價值

客家服飾是漢族服飾重要的組成部分和典型代表，傳統吉祥圖形符號依附于客家服飾，是集豐富文化內涵、藝術特色、審美趣味于一體的文化景觀。

當下對客家服飾及其文化的研究，基本是圍繞客家服飾實物、文化內涵、綜合研究三個方面，從歷史學、文化學、社會學、藝術學等角度闡釋服裝的歷史、文化、種類、材料等方面，而對客家服飾傳統圖形符號的研究則相對不足。

一、客家服飾傳統吉祥圖形符號解讀

日本學者池上嘉彥認為：“凡是人類所承認的‘有意義’的事物均成為符號，從這里產生出了‘符號現象’。”［1］符號是“傳播過程中為傳達訊息而用以指代某種意義的中介。”［2］符號承載信息、傳遞信息，它是反映事物特征的表征，是時代和社會意識形態的反映。

客家傳統服飾中吉祥圖形符號豐富多樣，主要有人物、動物、植物、文字和雜類五大類，而尤以動物、植物和文字紋樣最為常見，且大多出現在婦女日常所穿戴的冬頭帕、圍裙、繡花鞋、鞋墊和兒童的童帽、圍脖上。

（一）動物紋樣

客家傳統服飾上的動物紋樣常見的有獅、虎、龍鳳、蝴蝶、魚骨、蜜蜂和公雞等紋樣。兒童服飾以他們所喜歡的虎、蜜蜂和公雞較常見，冬頭帕、圍裙、繡花鞋和鞋墊上多用蝴蝶紋。從造型上看，兒童服飾上的動物紋樣多以卡通式單獨紋樣為主；婦女服飾上的動物紋樣相對抽象化、幾何化，以長條形的二方連續手法表現；鞋墊、繡花鞋上的紋樣多以方正概括的四方連續手法表現。通過動物主紋和輔紋的相互連接和穿插，配以紅、黃、綠、蘭、白、黑等色，構成一幅色彩鮮明、主次分明的裝飾圖案。

客家人使用這些動物作裝飾有其深層含義，它象征著客家人對美好生活的向往和追求。童帽上裝飾以獅、虎，寓意驅兇辟邪；以魚骨、蝴蝶代表生殖，祈求多子多福；龍鳳是吉祥的象征，祈求吉祥如意；公雞取“雞”與“吉”的諧音，代表吉祥；蜜蜂辛勤勞動，客家人希望通過自身辛勤勞動獲得豐收。

（二）植物紋樣

植物紋樣是客家傳統服飾上使用最為廣泛的紋樣符號，無論是兒童的童帽、涎兜，還是婦女日常穿戴的冬頭帕、圍裙、繡花鞋等，都飾有桃（花）、石榴、荷花、梅、蘭、竹、菊等紋樣。這些植物紋樣通常與動物紋樣相互融合著使用，或以植物紋樣組合成動物形象。其表現手法也有二方連續、四方連續似的抽象表現，寫實的有單獨紋樣表現，通常以線勾邊，實色塊作底，點、線、面手法交互運用，極富裝飾味，并通過不同色彩差異間的矛盾和對比來體現客家人的審美傾向。

不同植物紋的運用也有其不同寓意。石榴多籽，代表多子多福；梅、蘭、竹、菊號稱中國文人“四君子”，寓意自強不息的精神；荷花清香遠溢、清潔無瑕，既寓意其高潔，又代表著平安的愿望；桃代表著長壽、健康、生育的寓意，是必不可少的裝飾題材。

（三）文字紋樣

文字紋樣是客家傳統服飾上較為特別的紋樣，且其類別繁多，既有寫實類文字，也有抽象的文字紋樣，主要有以下三類：一是祈福類，如福祿壽喆、百子千孫、龍鳳呈祥、吉慶有余等；二是數字類，如2、4、8之類；三是特殊符號類，如“卍”字符號，還有一些未能解讀或無意義的符號。以祈福類的文字運用最廣，未解和無意義的符號運用較多。

使用這些文字做圖形符號有其深意，祈福類文字表達了客家人的一種強烈愿望，希望寧靜安康、子孫繁衍、多福長壽；使用“卍”字紋則表示順應自然規律、生生不息之意。這些文字符號的運用既是對中原漢文化古老意象的傳承，又是對地方文化的一種新的詮釋。

（四）人物紋樣

人物紋樣主要出現在兒童服飾上，如童帽、涎兜和褡子。常見人物有八仙、壽星、觀音、媽祖與羅漢等形象。這些人物滿足了人們的心理和倫理要求，個體生命所企望解決的難題，希望通過祈福得以解決。

觀音、媽祖、羅漢等形象通常以九個出現，八仙加一個壽星湊足九個形象并列或者沿涎兜、褡子一圈擺放。“九”的諧音同“久”，在中原漢族文化中寓意“長長久久”，客家人崇尚以“八”喻“九”，企盼富貴長久、健康長久。

（五）其它紋樣

除上述幾類常見的紋樣外，還有一些幾何紋樣、神秘符號和自創紋樣的運用。幾何紋樣通常是一些抽象的概念或虛構形象，如方形、菱形、三角形、圓形紋；神秘符號既有一些抽象的幾何紋，還有“暗八仙”紋，即以八仙所拿之物品為紋樣進行裝飾。客家人還自創了一些符號：“糖環”（用米粉和糖制成的面食）、“鈀子”（鈀田、鈀谷的農具）、擔鉤子（指扁擔上的一類擔鉤）等。

這些紋樣的使用既有對神仙的崇拜、對神秘符號的敬畏，也有取之于自然和生活的經驗創造。既希望得到神仙護佑，又希望得到大自然的更多饋贈，與自然和諧相處。

二、客家服飾傳統吉祥圖形符號價值分析

俄國著名藝術家康定斯基曾說：“任何藝術作品都是自己時代的孩子，它常常還是我們感情的母親。每一個文明時期也這樣創造著其獨特的不可能重復的藝術。”［3］傳統吉祥圖形符號的形成與其各個時代的文化相聯系。因此，對客家服飾傳統圖形符號的解讀目的是要挖掘其本原價值，并提升其現代應用價值。

（一）文化傳承

客家文化是中原漢文化與贛閩粵地域文化交融的產物，客家傳統服飾也就兼有中原文化和地方文化的特色。贛閩粵地區由于地處丘陵，氣候濕潤偏寒，為避寒，則形成男戴帽、巾，女戴巾、帕，童戴花帽的習俗。因此，頭、巾、帽的形式較中原更豐富，既有北方頭巾文化的影子，又有南方少數民族頭帕形式。頭、巾、帽、兜、搭等圖形符號在傳承了北方紋樣的基礎上，進行了新的創造。如虎形象就是源于中原文化的傳承，客家服飾中的虎頭帽、虎頭鞋、虎圍嘴、虎肚兜是服飾虎文化的代表。客家兒童喜戴虎頭帽，其形制與裝飾圖形與北方相比，多了一份不祥和感，在可愛中增添了一份威嚴，以示鎮妖避邪。另外，客家婦女的鳳凰紋樣、吉祥寓意與中原服飾上的紋飾及寓意大致相同，可見中原傳統裝飾圖案文化對其影響之深。

（二）審美意蘊

任何圖形符號都應遵循一定的構圖法則，才能彰顯出其美學意蘊。盧卡契認為：“紋樣的構成要素是由節奏、對稱、比例、韻律等抽象反映形式所構成的。”［4］從客家人對服飾的裝飾來看，其傳統服飾圖形符號正是基于上述法則的完美體現，體現了客家人對美的執著追求。

這些吉祥圖形符號具有極簡潔的抽象概括，它們是客家人高度凝練、夸張的藝術表現下的物象結構特征，它不是簡單的圖形抽象，更確切的說是意象變形，它是一種具象到意象的藝術升華，體現了形態、動態、神態的三態合一。此外，這些吉祥圖形表現出極其鮮明的色彩選擇，這是一種本能的色彩創造，潛移默化地影響著客家人的審美習慣，形、神、色共同組織成一幅幅完美的圖形樣式，這種形式的審美觀反映出客家人對和諧統一的追求。

（三）創新應用

客家服飾傳統吉祥圖形符號內容豐富、題材多樣、色彩鮮明，其最大價值是它的創新性運用，也即有效的傳承。這種創新不是圖形簡單地重復挪用、堆砌，而是在原來的基礎上的新“解”。簡化提練是對吉祥圖形進行變化應用的最主要方法，將圖案刪繁就簡，去掉繁縟的層次和瑣碎的枝節，使主體更凝練，形成一種簡潔大方又兼有原圖形特征和美感的新圖形。

選取紋樣的單個或一組圖形，以裝飾性表達方式先提取，再進行重組，可以運用到諸如紡織品、服飾品中；單體圖形進行抽象概括，可進行標志創意和廣告創意，再以此圖形延展進行企業整體形象設計、動畫設計、環境藝術設計中。使得它的外延性價值大大增強。

三、結語

客家傳統服飾吉祥圖形符號樸素大方，具有很強裝飾性和獨特的形式美，寓意深刻，是客家人創造性地吸收了中原文化和當地少數民族服飾裝飾圖形特色，形成了自己的獨特服飾吉祥圖案。反映了他們對美好生活的向往、對自然的敬畏和理解，包含了千百年來客家人對美的執著追求。面對特有的客家服飾文化融進世界大潮、日漸式微的今天，對延續千年的傳統客家服飾傳統圖形符號的研究、整理和發掘對弘揚我國的傳統文化具有重大意義。

［1］［日］池上嘉彥，張曉云譯.符號學入門［M］.北京：國際文化出版社，1985.

［2］王本潮，杜積西.傳播學教程［M］.重慶：重慶大學出版社，2007.

［3］［俄］康定斯基，李政文，魏大海譯.藝術中的精神［M］.北京：中國人民大學出版社，2003.

［4］［匈］盧卡契，徐恒醇譯.審美特征［M］.北京：中國社會科學出版社，1986.

TS941

A

江西省高校人文社會科學2014年度項目《贛南客家服飾吉祥圖形符號中傳統文化價值的傳承研究》（項目編號：YS1417）的階段性成果之一。

陳勤學（1971-），男，湖南會同人，中南大學在讀博士，講師，研究方向：設計學、文化遺產學。