關(guān)于多羅那它《印度佛教史》中“蔑戾車”一詞考辨

嚴(yán)祥海

（西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

關(guān)于多羅那它《印度佛教史》中“蔑戾車”一詞考辨

嚴(yán)祥海

（西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

本文通過對“蔑戾車”一詞的詞源、多氏《印度佛教史》的文本內(nèi)容位置及古印度種族的歷史地理三部分的分析，認(rèn)為“蔑戾車”一詞具有特定的歷史內(nèi)涵，不同的時期所指的種族和宗教不相同。

蔑戾車；詞源；文本；歷史內(nèi)涵

關(guān)于多羅那它（1575～1634）《印度佛教史》（張建木譯本）一書中，有三處出現(xiàn)了“蔑戾車”一詞。張建木先生在第92頁加上了一個腳注“蔑戾車本意為未開化的蠻族，此處所說的蔑戾車教法似指伊斯蘭教，因為伊斯蘭教勢力入印度以后，大力摧毀佛教，故佛教徒以此蔑稱來稱呼伊斯蘭教。”因此他的腳注引發(fā)了疑問，一是既然他的腳注“蔑戾車教法似指伊斯蘭教”，“似指”一詞的出現(xiàn)，也就是說張建木先生對此也不肯定；二是此處的“蔑戾車”所出現(xiàn)的章節(jié)是在“圣者龍樹護(hù)持教法的時代”。我們目前認(rèn)定龍樹大約活躍于公元一五零年至二五零年之間（公元2——3世紀(jì)），但伊斯蘭創(chuàng)教于622年（伊斯蘭元年），二者在時間上有很大的出入，因此從時間上給我們帶了疑惑。本文正是帶著這樣的疑問，通過詞源和多羅那它《印度佛教史》原文的記述著以分析和梳理。

一、詞源考證

“蔑戾車”一詞原為梵文音譯而來，多羅那它的《印度佛教史》是由藏文翻譯為漢語而成，在原藏文原本的《印度佛教史》（Rgya gar chos lugs）中為拉諾（Kla klo）。拉諾（Kla klo），在藏語中意為落后的、野蠻的、未開化的族群或部落。漢文“蔑戾車”其梵文為mleccha，通過梵英詞典（fanfoyan. com）查mlecchá的意思如下：m. a foreigner， barbarian，non-Aryan， man of an outcast race， any person who does not speak.其意思為邊地的非雅利安的野蠻人，不信吠陀的野蠻人或蠻族，主要的含義為表示不信吠陀的異域人之意，其漢語音譯還有彌利車、彌離車、蜜利車、篾隸車、畢栗車等同詞的異譯。目前可查證mleccha的梵文文獻(xiàn)十分稀缺，現(xiàn)存的文獻(xiàn)最早可以追溯到“阿育王石刻”，他在詔書上提到了melluha，意即邊地的野蠻人或蠻族。關(guān)于蔑戾車的記載在漢文文獻(xiàn)中有以下幾條，茲引用以佐證。《一切經(jīng)音義》卷五：“蔑戾車，此邊方，梵語訛略不正也。正梵音應(yīng)云畢嗟，此譯為貪樂垢穢之物，邊方下賤，不信正法之人也。”在《翻譯名義集》卷三有這樣的描述：“蔑戾車，奘傳，唐言邊地。北印度北境，皆號蔑戾車。”《續(xù)高僧傳》卷四曰：“迦果斯地北，民雜胡戎，制服威儀，不參大夏，名為邊國蜜利車類。唐言譯之垢濁種也。”

以上分別從漢文、藏文、梵文三種語言中對“蔑戾車”一詞的考證，漢文的蔑戾車一詞是從梵文音譯而來，漢文對之解釋為不信仰吠陀的非雅利安種族或蠻族，并非是指伊斯蘭教或別的含義。藏文的拉諾（Kla klo）是對梵文mleccha的意譯，主要未開化或文化不發(fā)達(dá)、不信仰吠陀種族的蔑稱，也并非是指伊斯蘭教或別的含義。由以上二者來看蔑戾車一詞在龍樹菩薩的時代不應(yīng)該指伊斯蘭教，而應(yīng)該有別的含義，此處張建木先生的注解有待商榷。

二、《印度佛教史》文本中“蔑戾車”一詞出現(xiàn)的章節(jié)位置及其內(nèi)容分析

第一次談到“蔑戾車”在多羅那它在《印度佛教史》一書的第十五章《圣者龍樹護(hù)持教法的時代》有這樣的描述：“約在此時，蔑戾車教也開始....名叫鳩摩羅斯那（Kumarasena）的人出世，他破壞學(xué)處，被僧伽所驅(qū)逐，于是更加亂行，宣稱要創(chuàng)立一種能與佛教抗衡的宗教，到睹火羅國背后的首利迦（Sulika）地方。改名為摩摩他羅（Mamathara），變更服飾，創(chuàng)立說損煩惱的蔑戾車教...由于魔的授記，遇見了摩摩他羅，得受教語。這樣獲得了明咒。他與眷屬千人成了被稱為貝堪巴（Paikhampa）的蔑戾車教仙人。他又前往摩佉（Ma kha）城和附近之地，對婆羅門和剎帝利們講說邪法，因而有歲多（Saita）和突厥（Turuska）等王族出世。這個導(dǎo)師被稱為阿婁菩（Arbho）。蔑戾車教法開始興起時的情形即是如此。”（《印度佛教史》P90-91）由于印度沒有確切的歷史記載，致使我們對之理解較大的困難。但是我們可以通過這里面幾個有特殊含義的字眼來分析，即“摩佉”“突厥”兩個詞。“突厥”（Turk）作為一個國家最早形成于6世紀(jì)前后，因此與龍樹所處的時代不相符。摩佉（Ma kha）一詞是由藏文音譯而來，有譯作麥喀（Ma kha）或麥伽。與多羅那它相近的《松巴佛教史》也有一段相近的描述：“……也約在此時，蔑戾車教開始出現(xiàn)，即迦濕彌羅的鳩摩羅那因破壞戒律被僧伽驅(qū)逐后……往睹貨羅國后的首麗迦地方，易名為‘莫他羅’……并經(jīng)莫他羅傳授教戒，成為稱作布喀默巴的蔑戾車教的‘阿羅多仙人’，有眷屬千人，彼往莫伽城附近，傳播邪法，賽陀和突厥王族亦于此時出現(xiàn)。”于此，我們首先要澄清一個前提性問題，多氏的《印度佛教史》在時間上先于《松巴佛教史》，松巴堪布他有機會看到多氏的《印度佛教史》，那么他是否輯錄了多氏的著作呢？我們不得而知，但是此類描述如此相近，況且《松巴佛教史》還引用了《時輪攝略經(jīng)》之文作為立論的經(jīng)典依據(jù)。但是《時輪攝略經(jīng)》是佛教后期的密教經(jīng)典，因此他不應(yīng)該與龍樹同時代，《時輪攝略經(jīng)》是印度后期出現(xiàn)的經(jīng)典。那么為什么會出現(xiàn)于多氏一書的此章呢？我們大膽地提出兩種假設(shè)：一是，多氏《印度佛教史》時間跨度較大或是年代的錯亂不清，因此安排此章；二是此處的“蔑戾車”“麥佉”不是指“伊斯蘭教”和“麥加”。為了調(diào)和二者之間的矛盾，我認(rèn)為此處多羅那它是由于印度佛教歷史混亂不清，沒有清晰的歷史文獻(xiàn)材料，而不得不將此事件安排在龍樹時代的章節(jié)，正因為歷史文獻(xiàn)材料的匱乏，因此“龍樹的時代”含攝的時間跨度較為長遠(yuǎn)。

第二次談到“蔑戾車”是在第十六章《佛教首次遇敵又恢復(fù)時期》出現(xiàn)：“……龍樹在南方地區(qū)利益眾生之時，蔑戾車教開始出現(xiàn)……那時，在西方謨羅多那（Molatana）的婆揭陀（Bagada）城，有信奉蔑戾車教的導(dǎo)師的大食韃靼王訶羅魯（Halalu）出世……”（《印度佛教史》P94）這兩次提到的蔑戾車有連續(xù)性，均提到與龍樹同時代。此處還有一個重要的信息“大食韃靼”，“大食韃靼”一詞藏文轉(zhuǎn)為gtes sig sog po，這里的“大食韃靼”究竟指的是什么？“大食韃靼”是指西突厥，那么和龍樹依然有時間上的跨度，但是我們可以理解為多氏是以大的時間段為基礎(chǔ)而述說印度佛教史。如果依此而言，此時的西突厥不是信仰伊斯蘭教，而是摩尼教。（參見《大唐西域記》）。因而，此處的蔑戾車不應(yīng)當(dāng)是伊斯蘭教，因為此時伊斯蘭教沒有產(chǎn)生，此時突厥的信仰當(dāng)是摩尼教。

第三次關(guān)于“蔑戾車”的論述在第二十三章《阿阇梨陳那等時代》有這樣的描述：“上述這些人中，當(dāng)室利曷舍王成為無敵的國王時，籌劃消滅蔑戾車教……修建了全是木頭房的摩尸多（Masita）即蔑戾車教的大寺……”（《印度佛教史》P136）此處已提到關(guān)于“蔑戾車”的大寺“摩尸多”（Masita），此處的Masita與清真寺的阿拉伯語Masjid或Mosque音相近，因此應(yīng)該是指清真寺。陳那（dināaga）（約公元440年—520年），意譯域龍、童授等。古印度中期大乘佛教瑜伽行派論師，佛教新因明學(xué)創(chuàng)始人，被后人稱為“中世紀(jì)正理學(xué)之父”。那么陳那菩薩所活動的時代，伊斯蘭教并未有產(chǎn)生，更不用說在中印度傳播。那么為什么多羅那它在《印度佛教史》中會談及似指伊斯蘭教的“蔑戾車”呢？

《世界文明體系.伊斯蘭文明》關(guān)于伊斯蘭擴張到印度有這樣的記述：“伍麥葉王朝的擴張活動，主要在三個戰(zhàn)場進(jìn)行……第三戰(zhàn)場是阿姆河、錫爾河流域及信德（印度）地區(qū)……繼續(xù)擴張，占領(lǐng)了阿富汗和印度西北部，其勢力直達(dá)中國西北部邊境。”關(guān)于伊斯蘭教的記述，與多氏同類的佛教史著作《松巴佛教史》在第一總目《簡論佛陀出世說法及佛法住世情形》有這樣的論述：“海勝王于木猴年登基，他與報善王在位的水羊年年底于麥喀地方創(chuàng)蔑戾車教的祖師密慧為同時代的熱播。以海勝王繼位至今粗算有一千八百年，是為蔑戾車教之住量……《攝略經(jīng)》中云：‘從是年起六百年后，將有人主‘扎巴’將出現(xiàn)于香撥拉國，再經(jīng)龍之百年，于麥喀地方蔑戾車極興’，‘火空海世紀(jì)再加已過去之饒迥紀(jì)年，為蔑戾車教之教歷紀(jì)元。’”在第一次出現(xiàn)“蔑戾車”我們提出了一個假設(shè)，認(rèn)為多羅那它基于缺乏印度佛教史文獻(xiàn)引證而出現(xiàn)模糊的歷史概念，因此每個章節(jié)所含攝的時間跨度較大。那么以此觀點而看，此處提到的“蔑戾車”是在《阿阇梨陳那等時代》中提到的，這與伊斯蘭教創(chuàng)教比較接近，因為多氏的《印度佛教史》時間跨度比較大，因而此處的“蔑戾車”應(yīng)當(dāng)指伊斯蘭教。

三、古印度的地理位置及種族分布

古印度是一個多種族、多宗教的地區(qū)，雅利安人主要活動在中印度地區(qū)，其文化主要以恒河和印度河流域為中心，向周邊地區(qū)延展。雅利安（arcya）自視高貴，因此對周邊不信吠陀的種族蔑稱為蠻族。自亞歷山大東征以來，來自西北印度的外族不斷入侵中印度地區(qū)。西北印度是指今克什米爾、今巴基斯坦、阿富汗等地區(qū)，西北印度歷來是兵家必爭之地。因此這個地方是多種族、多宗教的交匯地區(qū)。在不同的歷史時期相繼出現(xiàn)過有塞種、希臘人、貴霜人、嚈噠人、阿拉伯人等不同的人種，因此“蔑戾車”的蔑稱不是一個固定而確切的概念，它隨著不同時代其內(nèi)容在不斷變遷。最早指古印度非雅利安種族和外國血統(tǒng)的人，可能是指印度河文明原居民，“蔑戾車”用來形容非雅利安人與不熟悉雅利安文化的人，即指任何正在遵循不同于吠陀教義信仰的人。在印度歷史上，最早的一些土著被雅利安人稱為“蔑戾車”。隨著時代的變遷， 后來也指不信仰印度教的人與飲酒和食牛肉、洋蔥和大蒜的人，包括穆斯林在內(nèi)的人。中世紀(jì)伊朗史學(xué)家比魯尼指出，在中世紀(jì)印度，外國人被視為“不清潔”或“Mleccha”，禁止與印度教徒接觸和通婚。

綜上所述，關(guān)于“蔑戾車”一詞，在不同的時代有不同的內(nèi)涵。在早期大多指非吠陀信仰的“外道”或者周邊蠻族或土著居民，隨著時代的變遷和外族的入侵，“蔑戾車”一詞所指的對象不同，部分時期指的是希臘人或者別的入侵的蠻族或者指印度教徒、耆那教徒、錫克教徒、摩尼教徒等。到了7世紀(jì)以后，“蔑戾車”一詞主要指伊斯蘭教徒。多羅那它的《印度佛教史》中第一次、第三次談到的“蔑戾車”是指伊斯蘭教，第二次提到的“蔑戾車”應(yīng)當(dāng)是指摩尼教。

由于印度的歷史比較模糊，本文只是初步的研究，對每個時期“蔑戾車”準(zhǔn)確界定相當(dāng)困難，致使要得出一個周全而詳實的考證，是十分困難的一件事，因此還需要做更多的工作和努力。

［1］ 西北民族學(xué)院藏文教研組編.藏語詞典［M］.蘭州：甘肅人民出版社，1979.

［2］多羅那它，張建木譯.印度佛教史［M］.成都：四川民族出版社，1987.

［3］［德］斯坦茨勒，段晴譯.梵文基礎(chǔ)讀本［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

B949

A

嚴(yán)祥海（1989-），漢族，陜西漢中人，碩士研究生，西北民族大學(xué)， 歷史文化學(xué)院宗教學(xué)專業(yè)，研究方向：佛教哲學(xué)。