正視局限性與構(gòu)建新視角——客家文化研究的現(xiàn)狀與反思

蔣武生 孫廷林

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正視局限性與構(gòu)建新視角——客家文化研究的現(xiàn)狀與反思

蔣武生 孫廷林

回顧與反思百年客家文化研究史，有助于推進(jìn)客家文化研究。在研究范式、成果影響、精神傳承、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等方面，客家文化研究表現(xiàn)出一些局限性。堅(jiān)持“尋找差異、發(fā)現(xiàn)特色、避免雷同、培育個(gè)性”原則，秉承“平臺(tái)為王、內(nèi)容為本、科技為霸”理念，圍繞“文化流域論、文化特質(zhì)論、文化差異論”等觀點(diǎn)，以寬廣視野和寬容心態(tài)、務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和科學(xué)方法，推動(dòng)客家文化傳播和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，方能鞏固和提升梅州、河源、贛州等地在客家學(xué)研究中的地位與影響。

客家文化 局限性 文化傳播 產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

一、歷史回顧與現(xiàn)狀反思

自1815年徐旭曾撰《豐湖雜記》論述客家問(wèn)題，至今已經(jīng)200年。經(jīng)土客械斗和太平天國(guó)兩大事件發(fā)酵，客家淵源問(wèn)題成為研究熱潮，現(xiàn)代客家學(xué)研究開始創(chuàng)建。上世紀(jì)30年代以來(lái)，以羅香林《客家研究導(dǎo)論》為標(biāo)志，進(jìn)入一個(gè)全新發(fā)展階段，客家文化研究成為顯學(xué)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，在全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮之下，客家文化無(wú)論在研究范式、成果影響、精神傳承方面，還是在產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與推廣方面，都表現(xiàn)出一些局限性。

（一）從研究范式來(lái)看

今天客家文化研究基本上依然沿襲羅香林“文化—民系”范式，沿用傳統(tǒng)譜牒學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的研究角度和手段，田野調(diào)查仍是主要的研究方法。而在如何利用網(wǎng)絡(luò)計(jì)算技術(shù)開展社會(huì)計(jì)算，如何開發(fā)利用全國(guó)第三次文物普查數(shù)據(jù)庫(kù)，如何利用考古成果佐證文獻(xiàn)資料，論證客家文化研究最基本的“客從何來(lái)”等方面的問(wèn)題，研究者普遍顯得茫然無(wú)從，乃至存在一種排斥上述問(wèn)題的研究心態(tài)。要扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)狀，研究者勢(shì)必首先要秉持開放的胸懷與視野，積極嘗試新的研究領(lǐng)域與研究方法。

近年來(lái)，也已經(jīng)有學(xué)者引入人類遺傳學(xué)研究方法。2010年在客屬石壁祖地祭祖大典上啟動(dòng)了全球首個(gè)“客家人基因族譜”項(xiàng)目，依據(jù)分子生物學(xué)和遺傳學(xué)原理，通過(guò)解讀人的基因和遺傳學(xué)的比較追溯人的家譜，幫助人們找到家世淵源，了解姓氏發(fā)展的歷史。據(jù)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、美國(guó)弗吉尼亞理工學(xué)院研究員孫朝輝介紹，在客家人的姓氏家族中，絕大部分(將近三分之二)的父系血緣來(lái)自北方中原的漢人，小部分來(lái)自百越族群和苗瑤族群(畬族)。基因分析表明很多傳統(tǒng)的客家大姓，比如伍、羅、曹、張、巫、劉、王、馬、李、孫、鄭、湯等等，都是來(lái)自北方。此外，上海復(fù)旦大學(xué)生命科學(xué)院也在嘗試建立客家基因數(shù)據(jù)庫(kù)。這些結(jié)果表明，突破傳統(tǒng)上的客家文化研究方法與范式，重視引入交叉學(xué)科等新的研究方法，對(duì)推動(dòng)客家文化研究具有重要意義。

（二）從研究成果的影響來(lái)看

早期客家研究著述，絕大部分立意于為自身正名，論證客家人來(lái)自中原，源出名門望族，關(guān)注的重點(diǎn)和個(gè)案研究集中在興梅地區(qū)。上世紀(jì)90年代以后，贛南、閩西地區(qū)受到客家學(xué)研究者的關(guān)注，關(guān)于客家族群和聚落的論述開始出現(xiàn)，一些成果和課題開始在國(guó)家文化層面得到重視。借助世客會(huì)的召開，每個(gè)舉辦地都產(chǎn)生了一系列成果，形成了本地的城市名片。例如：梅州——世界客都；贛州——客家搖籃；閩西——客家祖地；河源——客家古邑等等。

近半個(gè)世紀(jì)特別是改革開放以來(lái)，純客家語(yǔ)言地區(qū)正在消失，語(yǔ)言邊界和習(xí)俗邊界正在淡化，被動(dòng)地接受高勢(shì)能文化影響，繼香港被閩語(yǔ)、粵語(yǔ)占據(jù)主導(dǎo)地位之后，深圳已經(jīng)國(guó)際化，客屬地區(qū)惠州正在步其后塵。但在此過(guò)程中，客家文化并未顯示出積極的回應(yīng)。在全國(guó)乃至全球范圍來(lái)看，基本上是臺(tái)灣、閩西、梅州、贛州以及河源、北海等幾個(gè)客屬地區(qū)的自家兄弟在對(duì)話，影響的范圍也基本局限在客家地區(qū)。

（三）從傳播的平臺(tái)來(lái)看

改革開放初期，廣府文化北上，粵語(yǔ)歌曲一度風(fēng)行全國(guó)。然而風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，這十多年來(lái)主流媒體和有影響的省級(jí)大臺(tái)大報(bào)，則甚少看到嶺南文化的影響與蹤跡。而西北、東北的地域文化，如“二人轉(zhuǎn)”等成為繼京劇之后的國(guó)家小品“京品”，一些相關(guān)口頭禪如“忽悠”“杠杠的”“小樣”“必須的”等等，幾乎成為國(guó)人口頭語(yǔ)。嶺南文化尚且如此，在嶺南文化當(dāng)中處于劣勢(shì)的客家文化，更顯出邊緣化。至今沒(méi)有一部反映客家文化的經(jīng)典文學(xué)作品、影視作品和一首經(jīng)典歌曲能夠發(fā)揮出影響全國(guó)的作用。

客家文化邊緣化的現(xiàn)實(shí)，不得不從客家文化的傳播平臺(tái)上找原因。綜觀客屬世界，世客會(huì)和海峽兩岸經(jīng)貿(mào)論壇是全球客屬社團(tuán)組織最為活躍的兩大平臺(tái)。梅州市高舉“世界客都”大旗，舉辦世界客商大會(huì)，每?jī)赡暾匍_一次，已經(jīng)舉辦4屆，其品牌擴(kuò)張力還有待進(jìn)一步拓展。即使從影響和規(guī)模最大的世客會(huì)和海峽兩岸論壇來(lái)看，這兩個(gè)傳播平臺(tái)也沒(méi)有得到充分利用，更不用說(shuō)發(fā)掘、創(chuàng)建形式多樣的其他傳播平臺(tái)了。這種現(xiàn)狀與危機(jī)感，未能受到客家文化研究者的正視。

（四）從產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展來(lái)看

國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)通行的做法，概括起來(lái)有三種：一是依托物質(zhì)載體發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游和文化旅游，如河源地區(qū)的蘇家圍和林寨、龍巖地區(qū)的永定土樓等。二是依托非遺資源發(fā)展演藝業(yè)，如梅州的《客家映像》、永定的《土樓神韻》等。三是依托傳統(tǒng)手工藝開發(fā)工藝品，如廣西博白編織、廣東連平忠信花燈等。在如何利用傳統(tǒng)客家文化元素進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)與開發(fā)方面，則普遍顯得不足。

臺(tái)灣地區(qū)客家文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為我們提供了許多可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。如臺(tái)灣新北市三峽鎮(zhèn)成立“三峽歷史文物館”，在官方和民間共同努力下，每年舉行“藍(lán)染節(jié)”，結(jié)合當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)、環(huán)境特色并整合資源，用心開創(chuàng)藍(lán)染藝術(shù)工藝發(fā)展生機(jī)，把藍(lán)染工藝精致化、藝術(shù)化。看似不起眼、土氣的舊工藝幻化出高端、大氣、上檔次的全新藝術(shù)生命。這就實(shí)現(xiàn)了在保護(hù)、傳承客家傳統(tǒng)服飾文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)并提升了客家傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)代價(jià)值。三峽鎮(zhèn)客家服飾藍(lán)染工藝的精細(xì)化、藝術(shù)化、市場(chǎng)化的保護(hù)、開發(fā)之路啟示我們，僅就客家服飾文化而論，其現(xiàn)代開發(fā)價(jià)值潛力巨大，更不用說(shuō)其他客家文化形態(tài)了。

二、明確基本原則與方向

反思客家文化研究現(xiàn)狀，是為更好地推進(jìn)客家文化研究。結(jié)合近年來(lái)的工作實(shí)踐，我們認(rèn)為，研究和傳播客家文化，必須堅(jiān)持“尋找差異、發(fā)現(xiàn)特色、避免雷同、培育個(gè)性”的原則，秉承“平臺(tái)為王、內(nèi)容為本、科技為霸”的理念，在“文化流域論、文化特質(zhì)論、文化差異論”等觀點(diǎn)上下功夫。在新形勢(shì)下，推進(jìn)客家文化研究，尤須著力做好以下四點(diǎn)：

（一）整合資源，構(gòu)建陣地，建設(shè)“客家云”服務(wù)平臺(tái)

新聞媒體對(duì)傳播客家文化起到了十分重要的作用。除了傳統(tǒng)的電視、報(bào)紙等主流媒體之外，新媒體的出現(xiàn)也為客家文化的傳播注入了活力。客家網(wǎng)絡(luò)新媒體，主要關(guān)注在新媒體環(huán)境中，如何運(yùn)用創(chuàng)新平臺(tái)和路徑來(lái)傳播客家文化、弘揚(yáng)客家精神。新媒體是客家文化傳播走向無(wú)地域、無(wú)時(shí)間限制的全新途徑。得之則昌，失之則亡。圍繞客家文化自身特征與新媒體優(yōu)勢(shì)，開展深入研究與開發(fā)十分必要。

網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)今傳播最為方便快捷的方式與途徑，網(wǎng)絡(luò)媒體是當(dāng)下宣傳思想戰(zhàn)線的主陣地，傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體的影響力已趨退化，網(wǎng)絡(luò)在線閱讀成為年輕人主要的閱讀方式。因此，如何利用網(wǎng)絡(luò)傳媒傳播客家文化是當(dāng)今最為現(xiàn)實(shí)最為重要的課題，如河源《古邑客家》電子雜志就開始了有益嘗試。梅州、河源、贛南、閩西等客家地區(qū)要整合資源，組織各地的研究機(jī)構(gòu)建設(shè)“客家云”服務(wù)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)研究資源共享，這是應(yīng)當(dāng)盡早提上日程的。

（二）尋找差異，發(fā)現(xiàn)特色，探索發(fā)掘客家文化資源新路徑

放棄追求統(tǒng)一性的做法，遵循客家文化的區(qū)域差異性原則，鼓勵(lì)各客屬原鄉(xiāng)地區(qū)積極探索發(fā)掘客家文化資源發(fā)展的新路徑。以梅州的資源為例，從秦開五嶺到明朝的2000年間，梅州就已經(jīng)成了中原文化和南方當(dāng)?shù)匚幕闹匾粎R點(diǎn)，成為獨(dú)樹一幟的客家文化中心，出現(xiàn)了眾多的歷史名人和文化遺址。此外，包括被稱為中國(guó)五大民居建筑之一的圍龍屋在內(nèi)的形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特的客家民居建筑，還有以梅縣話為代表的我國(guó)七大方言之一的客家方言，以及兼容中原百越、東南文化為一體的獨(dú)具特色的客家民俗風(fēng)情等，構(gòu)成了梅州人民質(zhì)樸而又絢麗多姿的歷史畫卷，鑄就了豐富多彩、博大精深的客家文化。

盡管客屬各地具有客家文化中共性的一面，但一方水土滋養(yǎng)一方文化，不同地域的客家文化又是在本地域的社會(huì)歷史長(zhǎng)河中走來(lái)，必然具有其地域性特點(diǎn)。那么與梅州相比，贛南、閩西、河源等地的客家文化有哪些差異性，各自具有哪些特色，這是各地在探索發(fā)掘本地域客家文化資源需要特別注意的。

（三）與時(shí)俱進(jìn)，吸收和利用時(shí)代元素與技術(shù)

研究客家文化要有世界眼光，傳播客家文化要利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，夯實(shí)客家文化內(nèi)容要吸收時(shí)代文化元素。諸如陜北民歌、寧夏花兒、云南情歌、廣西三姐山歌、康藏風(fēng)情歌曲、草原情歌等傳統(tǒng)地方文藝，之所以能從地方唱紅全國(guó)，無(wú)不是吸收與借助了現(xiàn)代音樂(lè)元素。反觀客家山歌，走不出客家地區(qū)的一個(gè)重要原因就是沒(méi)有積極吸收現(xiàn)代流行音樂(lè)元素。因此，如何利用現(xiàn)代元素與技術(shù)，改造、傳播客家山歌等客家文藝，值得人們深入探索。

客家山歌是客家文化的重要內(nèi)容，也是客家人聯(lián)絡(luò)感情的重要工具，同時(shí)它又是運(yùn)用客家語(yǔ)言、傳播客家語(yǔ)言的有效形式。同樣以臺(tái)灣為例，臺(tái)北中原客家崇正會(huì)辦了兩個(gè)客家山歌演唱班，每周定期演唱。每年二月規(guī)模盛大的竹東山歌大賽，二十多年來(lái)報(bào)名參加比賽的人越來(lái)越多，出現(xiàn)了連續(xù)兩天從早到晚山歌唱不停的盛況。為使新一代客家青少年也喜歡客家山歌，音樂(lè)界的客家人士對(duì)客家山歌的歌詞和旋律、節(jié)奏進(jìn)行了改造，然后請(qǐng)藝人演唱制成光盤發(fā)行。這項(xiàng)工作如果獲得成功，則對(duì)于傳播客家文化和推廣客家語(yǔ)言都有很大的推動(dòng)作用。以新媒體、新技術(shù)來(lái)傳播客家山歌等文藝的功能由此可見一斑。

（四）面向市場(chǎng)，注重傳播與營(yíng)銷，推動(dòng)客家文化產(chǎn)業(yè)走向市場(chǎng)

歷史時(shí)期，客家人重視教育，各類官學(xué)、私塾、書院、學(xué)館遍布城鄉(xiāng)，人才輩出，這對(duì)傳播客家文化起了不可忽視的作用。在新時(shí)代背景下，應(yīng)該更充分利用新媒體，拓展客家文化信息共享平臺(tái)，緊跟城市發(fā)展步伐，推動(dòng)客家文化的傳播與發(fā)展。

隨著時(shí)代發(fā)展，客家文化傳播形式日趨走向多元化。利用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，為培養(yǎng)本土人才，與高等院校、職業(yè)學(xué)校建立了校企合作，共同推動(dòng)創(chuàng)新客家文化的傳播形式，客家微電影創(chuàng)新并拓寬了客家文化的傳播途徑。通過(guò)大力推廣全球客家微電影大賽等活動(dòng)，在年輕一代中傳播優(yōu)秀的客家文化。客家微電影，為全球客家文化傳播創(chuàng)新搭建了一個(gè)前期創(chuàng)意創(chuàng)作、中期投資拍攝、后期展示傳播的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)浇涣骰?dòng)平臺(tái)。高端策劃、密集宣傳、強(qiáng)力運(yùn)作，促進(jìn)客家文化與旅游緊密結(jié)合，使客家的知名度和美譽(yù)度直線上升。新媒體要與客家文化學(xué)術(shù)單位無(wú)縫對(duì)接，要接“地氣”，還要處理好傳承、傳播、創(chuàng)新的關(guān)系。

三、開拓視野與寬容務(wù)實(shí)

在客家文化研究中，我們認(rèn)為，需要避免陷入三種認(rèn)識(shí)誤區(qū)：一是固守傳統(tǒng)客家文化的研究與思維模式。上世紀(jì)30年代，羅香林通過(guò)對(duì)興梅地區(qū)客家譜牒和客家根源的研究，提出五次遷徙說(shuō)，影響之大，流傳之廣，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)無(wú)人置疑。囿于既定研究思維模式，就難以發(fā)掘各地客家文化的差異性。二是認(rèn)為如河源等地客家文化底蘊(yùn)膚淺，產(chǎn)生妄自菲薄的自卑心理。事實(shí)上，就以河源而言，歷史文獻(xiàn)和考古事實(shí)表明，河源地區(qū)在東江流域文明極為悠久。三是浮躁的文字作秀和炒作。要避免陷入這種誤區(qū)，就必須抱有實(shí)事求是的態(tài)度，扎實(shí)進(jìn)行基礎(chǔ)性的研究，重視發(fā)揮各類文化研究會(huì)的作用，選定一批研究課題，政府籌措研究經(jīng)費(fèi)，向社會(huì)公開招標(biāo)，利用專家學(xué)者的力量，生產(chǎn)一批具有明顯河源特色的文化研究成果。

上述三種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，研究客家文化應(yīng)該注意避免。正視現(xiàn)實(shí)，以寬廣的視野和寬容的心態(tài)，務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和科學(xué)的手段與方法，是鞏固和提升客家學(xué)術(shù)界的地位與作用的必然之舉。相對(duì)于梅州、贛州等客家研究大市來(lái)說(shuō)，這尤顯重要。

（一）堅(jiān)持客家文化多元化，擯棄追求統(tǒng)一范式與標(biāo)準(zhǔn)的做法

一定時(shí)期以來(lái)，固步自封、地域觀念等成為開拓客家文化研究視野的桎梏。而事實(shí)上，文化發(fā)展猶如長(zhǎng)河流動(dòng)。文化長(zhǎng)河中的上、中、下流必然呈現(xiàn)不同的文化水文、水質(zhì)與文化生態(tài)。客家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，千百年間多次遷徙的歷史過(guò)程中，其文化生態(tài)當(dāng)然是波瀾不平的。所以不固執(zhí)統(tǒng)一的范式與所謂標(biāo)準(zhǔn)做法是客家文化研究的必然要求。客家文化研究應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出客家文化本應(yīng)有的不確定性、模糊性及多變異性，這種多元化的面貌才是客家文化本真面目。客家文化研究的多元化及多面相化，客家文化深化及廣度的探討已成為客家學(xué)研究的迫切問(wèn)題。因此，在客家文化研究中，超越地域觀念的制約，才是面對(duì)客家文化研究挑戰(zhàn)的正確態(tài)度。

（二）堅(jiān)持開展多學(xué)科的綜合研究，推廣引用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段及成果

對(duì)于多數(shù)學(xué)者來(lái)說(shuō)，近二十年來(lái)，實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)加強(qiáng)了，新理論新方法引進(jìn)了，學(xué)術(shù)視野也更開闊了，他們分別從民族學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等不同學(xué)科的角度，研究了古代百越族、畬族、瑤族等南方土著民族在客家形成過(guò)程中的作用，肯定了這些土著族類也是客家先民，他們與南遷漢人共同締造了客家民系。

（三）堅(jiān)持“平臺(tái)為王”理念，構(gòu)筑客家文化傳播新平臺(tái)與渠道

歷史時(shí)期，梅州曾是客家人向海外遷徒的始發(fā)地，人流、物流、信息流由此發(fā)出。客家名人故居、客商奮斗之路等均不失為傳播客家文化的有效平臺(tái)。然而近年來(lái)，贛南、閩西等地客家文化研究更顯如火如荼，影響愈加蒸蒸日上。梅州自身的客家文化研究與客家文化資源開發(fā)，盡管也取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，但對(duì)比贛南、閩西等地表現(xiàn)出的后來(lái)居上之勢(shì)，則又不盡如人意。

相對(duì)于贛南、閩西，梅州本具有更為優(yōu)越的客家文化資源優(yōu)勢(shì)，理當(dāng)充分發(fā)掘，打造出持久影響力的客家文化傳播平臺(tái)。譬如坐落在大埔縣西河鎮(zhèn)車龍坪村的“光祿第”，乃近代愛國(guó)僑領(lǐng)、實(shí)業(yè)先驅(qū)、晚清商務(wù)大臣張弼士的故居，是典型客家傳統(tǒng)民居建筑，現(xiàn)保存完好。l892年，張弼士懷實(shí)業(yè)興邦之理想，在煙臺(tái)創(chuàng)辦中國(guó)第一個(gè)工業(yè)化生產(chǎn)葡萄酒的企業(yè)——張?jiān)ａ劸乒尽Ｆ洚a(chǎn)品于1915年在巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上一舉奪得金牌。如能與“煙臺(tái)張?jiān)Ｆ咸厌劸乒煞萦邢薰尽焙献鳎瑢?shí)行文化搭臺(tái)，企業(yè)唱戲，利用“光祿第”興辦“張?jiān)＞莆幕瘹v史陳列”，將獲得多方面的“雙贏”效益。同時(shí)，利用傳統(tǒng)民居展銷本地土特產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)客家傳統(tǒng)美食，開發(fā)有特色的紀(jì)念品等旅游產(chǎn)品。凡此種種，既可以讓游客領(lǐng)略客家風(fēng)情，又可使傳統(tǒng)民居有“人氣”而得于“養(yǎng)護(hù)”，作為業(yè)主既可守護(hù)自己的家園，同時(shí)又是演繹客家民俗和傳播客家文化的平臺(tái)。此外，在國(guó)家級(jí)客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)方面，更應(yīng)發(fā)掘特色，奮起直追，爭(zhēng)取打造高級(jí)別的國(guó)家級(jí)項(xiàng)目，以此作為引領(lǐng)客家文化傳播的有力平臺(tái)。

（四）堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新理念，加快推進(jìn)國(guó)家級(jí)客家文化（梅州）生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，以實(shí)際項(xiàng)目落實(shí)保護(hù)措施

客家文化的許多文化形態(tài)都蘊(yùn)藏在客家人的日常生產(chǎn)生活中，顯得分散、零碎，不便認(rèn)知和解讀，加之缺乏客家文化載體，難以形成直觀的認(rèn)識(shí)。根據(jù)《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》的規(guī)劃，“十一五”期間（2006—2010年），我國(guó)將建立10個(gè)國(guó)家級(jí)民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對(duì)非物質(zhì)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、較為集中的區(qū)域?qū)嵤┱w性保護(hù)。客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建立可以增強(qiáng)全球客家人的歸屬感和認(rèn)同感，打造全世界客家人的共同精神家園。因此，加快推進(jìn)國(guó)家級(jí)客家文化（梅州）生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，以實(shí)際項(xiàng)目落實(shí)保護(hù)措施，對(duì)保護(hù)與開發(fā)客家文化顯得尤其重要。

客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，主體部分由粵、閩、贛三省的純客家縣域組建。包括廣東省梅縣區(qū)、興寧、大埔、五華、蕉嶺、梅江區(qū)、河源等16個(gè)縣市；福建省永定、上杭、長(zhǎng)汀、連城、武平、寧化、清流、明溪8個(gè)縣市；江西省寧都、石城、安遠(yuǎn)、興國(guó)、瑞金等18個(gè)縣市。在申報(bào)、建設(shè)進(jìn)度上，2010年廣東梅州國(guó)家級(jí)客家文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)率先正式掛牌，2013年“客家文化(贛南)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”獲文化部的批準(zhǔn)設(shè)立，閩西龍巖等地正在爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家級(jí)閩西客家文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)。梅州更應(yīng)充分利用這一平臺(tái)，挖掘特色，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)客家文化資源帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。

（五）堅(jiān)持“文化遺產(chǎn)是根源，文化人才是根本，文化設(shè)施是根基”的“三根”文化理念，注重客家文化研究人才隊(duì)伍的建設(shè)培養(yǎng)

在人才隊(duì)伍建設(shè)方面，贛南地區(qū)以贛南師范學(xué)院為依托，走在了客家文化研究人才建設(shè)的前列，已經(jīng)形成了一支具有重要影響力的客家文化研究人才隊(duì)伍。作為世界客家之都，梅州在客家文化研究人才培養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)作出更大努力。梅州應(yīng)當(dāng)以嘉應(yīng)學(xué)院客家研究中心等高校研究院所為依托，引導(dǎo)客家文化研究向高層次上品位方向發(fā)展，通過(guò)申報(bào)國(guó)家級(jí)、省部級(jí)重點(diǎn)學(xué)科點(diǎn)，建設(shè)一批高檔次的設(shè)施和一支高水平的人才隊(duì)伍。以客家文化研究人才隊(duì)伍帶動(dòng)梅州客家文化資源的保護(hù)與開發(fā)。整合梅州豐富多樣的客家文化資源，保存、傳承客家文化中的瑰寶，為海內(nèi)外賓客表演，開展中外文化交流。抓緊收集客家文物，舉辦陳列展覽。文化部門、方志部門應(yīng)把客家文化研究列入工作范圍，逐步建立一支客家文化的研究隊(duì)伍和創(chuàng)作隊(duì)伍。

四、結(jié) 語(yǔ)

回顧客家文化研究現(xiàn)狀，我們需認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)客家文化研究無(wú)論是從研究范式還是研究成果推廣來(lái)看，都表現(xiàn)出局限性。對(duì)這些局限性，我們不應(yīng)諱莫如深，而應(yīng)該鼓起汲取、學(xué)習(xí)新知識(shí)、新方法、新范式的勇氣，從而超越傳統(tǒng)研究的局限性。我們認(rèn)為，客家文化研究應(yīng)該通過(guò)全面深入檢討與反思，構(gòu)建起嶄新的研究視野，立足于時(shí)代高度，吸納時(shí)代科技進(jìn)步成果，將客家文化精神的傳播和客家文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新作為一個(gè)重要的研究方向，才能更好地貼近和服務(wù)于當(dāng)今時(shí)代，才能推動(dòng)客家文化研究再創(chuàng)高峰。

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[5]朱迪光.客家文化生態(tài)區(qū)，是客家人的精神圣地！[A].廣東省文物局編.廣東文博事業(yè)改革開放三十年文集[C].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2008.

2015-9-18

蔣武生，男，廣西全州人，任職于河源市社科聯(lián)。研究方向：客家文化。

孫廷林，男，河南方城人，暨南大學(xué)歷史系在讀博士生，研究方向：宋史、歷史文化地理。