“精神助產術”對高校思想政治教學的啟示

本文為國家社科基金項目（編號：13XZZ010）

【摘 要】 文章概述了蘇格拉底獨創的“精神助產術”教學法的內容，探討蘇格拉底“精神助產術”方法對當今高校思想政治教學的啟示：教師要以“無知”的態度真誠的對待學生;注重“人——人”對話在思想政治教學中的作用;在對話中，教師應該扮演“助產”的角色。

【關鍵詞】 精神助產術;思想政治教學;方法;啟示

一、蘇格拉底的“精神助產術”的解讀

1、“精神助產術”的傳道者以對自己的無知假設為前提

沒有真誠的無知，便沒有對知識的真誠探索，這種態度是實施蘇格拉底式對話的關鍵環節。他自認為自己是無知的，他不生產知識，只是幫助別人生產知識。[1]以“無知”作假設有兩點好處：第一，承認自己無知使蘇格拉底在對話中處于主動的提問者的地位。蘇格拉底認為，只有承認自己是無知的學習者，這樣才能在對話中只提出問題，卻不回答這些問題，把學習變成不斷探索新知識的主動過程。第二，承認自己無知的態度使對話者雙方處于同等的地位。蘇格拉底的對話不是教師的訓導，更不是智者的炫耀。他既不先預定一個原則，然后自圓其說的為其辯護;也不先想出答案，然后千方百計把對方引向這個答案。

2、“精神助產術”以唯心主義哲學觀構建其研究根基

蘇格拉底認為，真理就存在于每個人的心靈之中，人只能研究自己的靈魂，去尋找自己心靈中固有的知識和智慧。他說：“我還是求援于心靈的世界并且到那里去尋求存在的真理好些?！闭撬讋摰脑趦刃氖澜鐚ふ医K極原因的哲學，奠定了其創立“精神助產術”范式的、哲學基礎。[2]蘇格拉底認為，每個人的靈魂都蘊含著真理，但人們未加考察便加以接受的偏見和謬誤蒙蔽了已有的真理。反詰的作用在于清除蒙蔽，但不制造真理。蒙蔽一旦被清除，真理便會顯露在心靈之中，無需別人越俎代庖的教導什么是真理。

3、“對話——問答”的方法

蘇格拉底的“對話——問答”法或辯證法主要包括相互聯系的四個方面的內容：反諷、歸納、誘導、定義。反諷是指在對話過程中通過不斷詰問來揭露對方談話中的矛盾，使得其陷入“自知自己無知”的境遇;歸納即通過雙方對片面意見的層層否證，抵達相對普遍的、確定的、真實的真理;誘導即通過啟發、比擬等方式，誘導對方回憶蘊藏于其自己意識中的思想，進而考察這些思想的真偽;定義則是對“善”等的共同性質作出的概括性說明。 也有人把精神助產的方法概括為無知的態度，反詰的藝術和除弊的效果三個密不可分的環節。無知是進行對話的前提，反詰是推進對話的動力，除弊是對話朝向的目的。[3]

二、“精神助產術”對現代高校思想政治教學方法的啟示

好的教學方法能夠把枯燥的知識變得有趣，激發學生學習的欲望，轉變學生對學科的偏見，提高思想政治的教學效果。怎樣才能通過教學方法的改進，提高課堂實效呢？

1、思想政治教學方法的研究思路

（1）從分析現實問題出發來講理論的研究思路。 思想政治課既是一門理論課，又是一門實踐課。高校思想政治理論教師如果把這門課上成純理論課，必然會招致學生的反感。正如有人形容政治老師為“空對空導彈”。事實并非如此，現在高校思想政治課關注的都是非?，F實的問題，以大學生思想道德修養和法律基礎這門課為例，如果能結合國家對大學生成長成才的需要和大學生自身實際來講授，效果一定很好。如果把它上成純粹的道德說教課，效果就會大打折扣。

（2）以能夠啟發學生主動思考問題為目標的研究思路。 思想政治教育課，老師最大的忌諱是給出一個所謂權威的答案。如果不能以問題激發學生關注身邊的事，關注國家和社會的事，引發學生積極主動的思考問題，那就是失敗的。學會思考本身就是這門課的目標。

（3） 注重問題設計的研究思路。這和上述的目標是一脈相承的。只有通過問題的設計，才能讓學生產生問題意識，進而主動去思考問題，并尋找解決問題的方法。當然，思想政治教學問題的設計需要注意以下幾點：第一，問題要貼近現實，這是引起學生思考的先決條件;第二，問題要有探討的價值，符合教育教學目標，而不是漫無目的;第三，要體現主流價值導向，要引導學生用積極的態度去思考現實問題，否則就偏離了思想政治教學的初衷。

2、高校思想政治教學方法概述

（1）傳統教學方法——講授法及其特點。作為傳統的教學方法——講授法，和現代教學方法相比，有它難以克服的缺陷;課堂容量小，上課形式單一，對老師的教學藝術過于依賴，等等。但不可否認的事，講授法在思想政治教學方面有它獨特的優勢和無法替代的地位。因為就學科特點來說，思想政治這門課是要以語言的藝術打動學生，要以教師的人格魅力感染學生的一門課，這是其他任何先進的教學儀器無法替代的。所以講授法仍是未來思想政治教學的主要方法之一。

（2）現代教學方法——互動式教學，案例式教學，專題式教學等及其特點。

為了克服傳統教學方法的限制，人們在教學實踐中個探討出很多富有實效的現代教學方法。不管是互動式教學還是案例式教學，現代教學方法都是以提高受教者的地位為著眼點，主要思路是通過提高受教育者的地位，達到讓受教育者主動參與的目的。在一定意義上，這些新的教學方法彌補了傳統教學方法的局限，對提高思想政治教學的效果起到了積極的作用。但目前的困惑是，教學方法越來越多，教學手段越來越先進，而教學的效果并不能完全令人滿意。新的教學方法如何和傳統教學方法完美結合，也是困擾廣大思政教育者的一個問題。

（3）大班級授課制和小班化教學比較。大班級授課方式幾乎是現代高校為了節省教育資源普遍選擇的一種思想政治教育方式。這種授課方式也是被詬病最多的，甚至被人們認為是現代高校思想政治教學效果差的最主要的原因。事實也確實如此，思想政治課作為大學必修的公共課被學生簡稱為“上大課”。這三個字背后蘊含的意義非常豐富，絕不是簡單的大班級授課，而是可以逃課，不聽課，看課外書等，總而言之，“大課”基本和不重要直接劃等號了。學生對這門課的期待是期末老師劃范圍，考前狂背書，60分萬歲。如此這般，教學教果確實無從談起。針對大班級授課的種種弊端，有人提出“小班化”教學，可能對克服大班級授課的弊端能夠起到根本的作用。[4]依據是，小班化教學首先從形式上改變了師生對思想政治課的看法和重視程度。其次，從上課的操作上來說，小班教學更符合思政教學特點，更利于師生對話，提高教學實效。

3、“精神助產術”對現代高校思想政治教學方法啟示

針對高校思想政治教學的特點，基于現有的教學方法，如何更好地利用才是更關鍵的問題。改變學生對思想政治這門課的認識，關鍵在高校思想政治教師。而教師的差別主要表現在兩個方面：一是學術水平;二是教學方法。學術水平的積累不是一朝一夕的，教學方法上的改進是可能的。借鑒前人優秀成果是讓我們迅速成長的捷徑。蘇格拉底在幾千年前使用的教學方法對我們今天處在困擾中的廣大高校思想政治教師仍不失其現實意義。

（1）教師要以“無知”的態度真誠的對待學生。如果說蘇格拉底的“無知”是一種謙遜，是一種策略?，F代高校思想政治教師的“無知”可就不僅是謙遜和策略的表現。更是一種實事求是的真誠態度。面對信息化帶來的獲取知識途徑的多元化，教師已經不能夠再以“知之較多”自居，學生也未必一定“知之較少”。在這種情況下，如果教師仍以知識的權威自居，在師生對話中往往處于被動。學會向學生示弱，這樣才有機會處于主動，向學生學習，發現學生思維中的破綻，引導學生自己發現問題，思考問題，讓學生自己下結論，教師僅僅需要扮演好“助產”的角色而已。同時，只有這樣，才能建立一種真正平等的師生關系，為師生交流掃除障礙?！坝H其師”方可“信其道”。

（2）注重“人——人”對話在思想政治教學中的作用。 這里需要說明的是，沒有用師生對話而用了“人——人”對話，目的是想避免一些誤區，由于很多教師受傳統教育思想影響，認為師生是不可能平等的。如果在這個前提下進行師生對話，就談不上平等?！叭恕恕睂υ捴荚趶娬{對話必須建立在平等基礎上?！按蟀嗉壥谡n制”與“小班化”教學，聚焦的核心問題之一是：大班級授課制阻礙了師生交流。反之，“小班化”教學可以加強師生溝通，班級更具親和力。其實不然，能不能溝通的關鍵不是班級規模的大小，對話教學不是只有在小班才能開展。哈佛大學，桑德爾教授通過《公正：該如何是好》課堂給我們大班級授課情況下如何采用對話教學提供了很好的示范?！靶“嗷苯虒W也不必然帶來良好的溝通。關鍵在于教師對話的愿望和良好的問題設計。蘇格拉底生活的時代，沒有大班級與小班化的困擾，因為他的授課時間不定，內容不定，場所不定，人數不定，唯一確定的是他面對的“學生”。他能夠洞察“學生”的關注點，能夠找出學生思維的破綻，能夠引導學生認識自己的“無知”。

（3）在對話中，教師應該扮演“助產”的角色。這就要求，對話不能僅僅停留在“老師問，學生答”的水平上，而要進行“深度對話”，即要有反詰，追問等。這樣才能真正幫助學生發現思維上的破綻，發現真理。在這個過程中，教師的思考不應該停留在問題的答案上，而是把更多的關注放在學生思維的邏輯性上。正如蘇格拉底在他的“對話——問答”法中并沒有預設任何前提，只憑雙方共同對話問題的內在邏輯把對話導向某個越來越敞亮的境域，在蘇格拉底的“對話——問答”法中起主導作用的既不是提問者的主觀意向，也不是對話者的現成存在，而是問題本身的內在邏輯。這種問題的邏輯既超越于對話的提問者，又超越于對話的參與者。正是這種“超越性”對對話者來說，問題的內在固有的邏輯牽引著對者，在對話中真理得以顯現。在現代高校思想政治教學中，教師如果能夠這樣引導學生思考，自行發現真理，將會極大的激發學生學習的積極性，也會大大的提高思想政治教學的效果。

【參考文獻】

[1] 張志偉，馬麗主編.西方哲學導論[M].北京：首都經濟貿易大學出版社，2005.9.

[2] 楊現勇，論蘇格拉底的德育范式及其當代德育意義[J].思想政治教育研究，2010，26（4）.

[3] 趙敦華著，朱德生譯，《西方哲學通史》第一卷，古代中世紀部分[M].北京：北京大學出版社，1996.

[4] 謝麗嫻.高校思想政治理論課“小班化”教學方法探析[J].高教探索，2013（5）.

【作者簡介】

周德霞（1982-），新疆醫科大學2014級碩士研究生，研究方向：思想政治教育.