“神話創(chuàng)世”解讀

【摘 要】 文章闡釋“創(chuàng)世故事”中敘事藝術(shù)：認(rèn)為“神話創(chuàng)世”要求讀者直面上帝在敘事中的實(shí)際存在，并接受其威權(quán)和價(jià)值觀的前提下寫成的，必然要求讀者也接受這個(gè)邏輯起點(diǎn);突出反復(fù)言說(shuō)上帝，最終成功塑造了圣經(jīng)文學(xué)中實(shí)存的上帝; 詩(shī)文交織在“創(chuàng)世故事”中也表現(xiàn)突出; “神話創(chuàng)世”還采用了隱喻性地言說(shuō)方式，在可視性藝術(shù)和儀式化程序中向讀者展示上帝，使上帝現(xiàn)身的場(chǎng)景富于詩(shī)意;除了上帝的超越，文本顯明上帝重視界限和秩序。猶太人展現(xiàn)了絕妙的智慧，用敘事藝術(shù)引領(lǐng)讀者跨越人類的尋常層面，關(guān)注其中的核心意象—終極實(shí)存的上帝。

【關(guān)鍵詞】 圣經(jīng);上帝;神話創(chuàng)世

圣經(jīng)是一部構(gòu)思完整的文學(xué)巨著，對(duì)卷首“神話創(chuàng)世”的解析是首要的，是后續(xù)閱讀確當(dāng)理解的根基。“神話創(chuàng)世”是圣經(jīng)這部文學(xué)巨著的起點(diǎn)和頭塊房基石，已有解析各有側(cè)重：利蘭·萊肯認(rèn)為這是一則上帝創(chuàng)造天地的故事，劉意青認(rèn)為這是上帝用語(yǔ)言創(chuàng)造世界的神話，梁工在其著作中不止一次地涉及其中的敘事藝術(shù);但筆者認(rèn)為他們?cè)谖膶W(xué)核心意象上帝的解讀上有喧賓奪主的傾向。

“神話創(chuàng)世”在這里采用的是純粹的字面意義，上帝即“神”用自己的話語(yǔ)創(chuàng)造了世界。但上帝的語(yǔ)言既是口語(yǔ)卻也是圣經(jīng)作者精心組織的文學(xué)語(yǔ)言。組織神話是圍繞"是上帝在言說(shuō)，向潛在的聽(tīng)信者言說(shuō)以及藝術(shù)說(shuō)服性地言說(shuō)"三原則展開(kāi)的。其言說(shuō)策略是本文的主旨，其目的是試圖一勞永逸地將上帝的絕對(duì)威權(quán)建立在磐石上。林艷建議對(duì)《創(chuàng)世記》前兩章的文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)結(jié)合諸種現(xiàn)代釋經(jīng)方法，包括采用敘事學(xué)理論探析其文學(xué)技巧，揭示其文學(xué)主題。

一、“神話創(chuàng)世”敘事藝術(shù)分析

“神話創(chuàng)世”通常被解讀為上帝造萬(wàn)物為人類的虛構(gòu)故事，是宇宙起源的神學(xué)講述。其實(shí)文本的隱含作者傳遞的信息遠(yuǎn)不止此，上帝自身的信息被喧賓奪主地忽略了。后世讀者對(duì)“神話創(chuàng)世”的體裁認(rèn)定仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。一則認(rèn)為是詩(shī)歌體，但認(rèn)為是敘述文的可能性為99.997%。[1]筆者取舍認(rèn)定它是詩(shī)文交織的敘事文體，這也決定了本文闡釋的方式。作者詩(shī)文交織的講述是為更好地傳達(dá)其文學(xué)主題。它的敘述風(fēng)格既莊嚴(yán)、崇高又簡(jiǎn)單無(wú)比，惟有上帝自己活躍其中，引導(dǎo)讀者注目于上帝，譬如敘事開(kāi)篇的突兀：起初，上帝……上帝是宇宙的源頭，是世間萬(wàn)物的起源。圣經(jīng)采用此種敘事藝術(shù)首先給上帝一個(gè)明確的定位。

其次，上帝依次言說(shuō)，萬(wàn)物即刻成就，光和暗;空氣、陸地和海洋;青草、菜蔬和果木;大小光體和眾星;水中生物和空中飛鳥(niǎo)以及昆蟲(chóng)和畜類。最后上帝按照自己的形象造男造女。（創(chuàng)：1：1-31）20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)不可分割，意識(shí)形態(tài)是以話語(yǔ)、表達(dá)方式、言說(shuō)或書寫的文字來(lái)傳遞的，因此要想明白創(chuàng)世故事背后的意識(shí)形態(tài)就需要關(guān)注誰(shuí)在言說(shuō)、言說(shuō)內(nèi)容以及如何言說(shuō)。創(chuàng)世故事聚焦于上帝作為唯一的言說(shuō)主體直接藝術(shù)地言說(shuō)創(chuàng)造，是為更明晰地傳達(dá)上帝的信息和價(jià)值關(guān)切，他話語(yǔ)本身即是隱含作者的意識(shí)形態(tài)。

對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行文學(xué)解析時(shí)，梅厄·斯滕伯格反復(fù)強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)敘事具有審美意識(shí)形態(tài)的品質(zhì)，從語(yǔ)言層面看，上帝創(chuàng)世敘述正是對(duì)現(xiàn)存世界的特定意識(shí)形態(tài)的一定解讀方式。它特有敘述風(fēng)格也是為服務(wù)于上帝的意識(shí)形態(tài)。 “神話創(chuàng)世”選用上好的語(yǔ)言寫就，作者運(yùn)用多重文學(xué)手段講述上帝的存在和他的關(guān)切，文學(xué)解析有助益讀者在審美享受中更深層次地認(rèn)識(shí)上帝。

1、運(yùn)用重復(fù)修辭反復(fù)講述上帝

閱讀和理解圣經(jīng)后面的任何章節(jié)都要以接受“神話創(chuàng)世”中成功塑造的上帝為先見(jiàn)和前設(shè)，任何人、任何時(shí)候、任何地方只要哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)沖動(dòng)要用人來(lái)取代上帝，閱讀圣經(jīng)就會(huì)變得難以為繼，不合圣經(jīng)的邏輯起點(diǎn)的閱讀也會(huì)變成誤讀。

“神話創(chuàng)世”要求讀者直面上帝在敘事中的實(shí)際存在并接受其威權(quán)和價(jià)值觀的前提下寫成的，必然要求讀者也接受這個(gè)邏輯起點(diǎn)。讀者只有自然融入故事，才有可能領(lǐng)悟其詩(shī)意，鑒賞其敘事藝術(shù)。以懷疑為起點(diǎn)的讀者一定會(huì)被圣經(jīng)的文學(xué)藝術(shù)之美拒之門外。韻文般的“創(chuàng)世故事”通過(guò)重復(fù)修辭，上帝的權(quán)威就自然地被讀者領(lǐng)悟。

“創(chuàng)世故事”中敘事藝術(shù)主要體現(xiàn)在六天的創(chuàng)造模式中，每天都按照固定程序開(kāi)展：首先上帝宣告、上帝命令，命令實(shí)現(xiàn)，上帝評(píng)斷創(chuàng)造的結(jié)果，并把每一次創(chuàng)造都置于時(shí)間序列中。作者毫不避諱地采用了大量的重復(fù)。整個(gè)故事中六天的敘事語(yǔ)詞幾乎相同。開(kāi)篇句式皆采用：上帝說(shuō)…又以相同句式作結(jié)：有晚上，有早晨，這是第幾日。另外還有：要有…， 就有了…;神稱…為…;事就這樣成了;神看著是好的、各從其類……通篇重復(fù)言說(shuō)“事就這樣成了”6次，言說(shuō)“神看著是好的” 5次，重復(fù)使用“分”字達(dá)5次，使用“各從其類”達(dá)8次之多。在惜字如金的圣經(jīng)文本，作者的意圖顯而易見(jiàn)，重復(fù)有助于達(dá)成儀式化的藝術(shù)效果，也凸顯了上帝及其言說(shuō)即是圣經(jīng)價(jià)值的源頭。

重復(fù)敘事會(huì)放緩敘述速度，緩慢的敘事更有利于彰顯所述事件的重要性。重要的信息通過(guò)重復(fù)有助于強(qiáng)化讀者的印象。敘事學(xué)者認(rèn)為敘事頻率可以微妙地調(diào)整讀者對(duì)該事件的整體感受。在敘事學(xué)中有意為之的重復(fù)為要強(qiáng)調(diào)，隱含作者要潛在讀者一而再，再而三地重復(fù)體驗(yàn)其重要性，期待深刻領(lǐng)悟其內(nèi)在蘊(yùn)含。敘述者通過(guò)重復(fù)言說(shuō)向讀者發(fā)出不可忽略不能誤讀的信息，意在指導(dǎo)讀者正確感受文本的價(jià)值（梁工）。創(chuàng)世神話講述以天為單位，把上帝的言語(yǔ)一遍又一遍地說(shuō)給讀者聽(tīng)，把上帝的作為一幕一幕地播放給讀者看，上帝的價(jià)值判斷也因此一一呈現(xiàn)。

褔科爾曼指出圣經(jīng)作者在采用重復(fù)修辭時(shí)會(huì)微調(diào)重復(fù)的外在形式，比如：盡管上帝六天的創(chuàng)造都采用了“神說(shuō)”儀式般的開(kāi)頭，但言說(shuō)的具體內(nèi)容和方式都同中有異，第一天作者采用了簡(jiǎn)潔的“要有……，就有了……”;第二次言說(shuō)的內(nèi)容變得具體詳實(shí)，調(diào)整為“……要有……，……”;以后每一次都有調(diào)整，變化是為傳遞具體可感的信息，借此達(dá)到更高效的溝通。

“神話創(chuàng)世”短短1670個(gè)字符的內(nèi)容中“上帝”出現(xiàn)的次數(shù)高達(dá)40次，正如古恩和威弗爾強(qiáng)調(diào)的，反復(fù)提及上帝是為了建構(gòu)關(guān)于上帝的故事，為上帝營(yíng)造氛圍，突出反復(fù)言說(shuō)上帝，最終成功塑造了圣經(jīng)文學(xué)中實(shí)存的上帝。

2、其他多種手法講述上帝

敘事文學(xué)喜用含蓄藝術(shù)，善用修辭引導(dǎo)讀者無(wú)意識(shí)地吸納隱含作者的觀念。圣經(jīng)作為宗教文學(xué)，必然要描述上帝的超現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)， 而“創(chuàng)世故事”中上帝選擇直接登上舞臺(tái)作超現(xiàn)實(shí)的直接言說(shuō)，“起初”意味著上帝是時(shí)間的開(kāi)端;之前，地是空虛混沌，淵面黑暗;這正是上帝創(chuàng)世的超現(xiàn)實(shí)背景。

詩(shī)文交織在“創(chuàng)世故事”中也表現(xiàn)突出，即用詩(shī)樣的語(yǔ)言穿插于敘述中，這既能增強(qiáng)美感、調(diào)節(jié)敘述速度，又能抒發(fā)強(qiáng)烈情感。圣經(jīng)在講述上帝時(shí)抒情樣的語(yǔ)言在敘事框架中比比皆是。“創(chuàng)世故事”基本采用勻速敘述，詩(shī)樣的評(píng)價(jià)給讀者提供了向焦點(diǎn)上帝注目的機(jī)會(huì)，并領(lǐng)悟上帝創(chuàng)造的壯美。詩(shī)文交織還有利于歸納哲理和主題。

3、“神話創(chuàng)世”還采用了隱喻性地言說(shuō)方式

在可視性藝術(shù)和儀式化程序中向讀者展示上帝，使上帝現(xiàn)身的場(chǎng)景富于詩(shī)意。但丁認(rèn)為整部圣經(jīng)都是上帝借用自我言說(shuō)達(dá)到自我呈現(xiàn)的審美事件，“神話創(chuàng)世”中的他尤其如此。上帝雄辯有力地自導(dǎo)自演了自己的戲劇。神話創(chuàng)世聚焦于上帝的手法也確保了敘述的內(nèi)在統(tǒng)一，也有利于隱含作者價(jià)值觀的順利有效傳遞。聚焦是觀察問(wèn)題的角度，更是關(guān)涉作者的評(píng)價(jià)體系。聚焦上帝即是聚焦他的價(jià)值觀，凡是“上帝看著是好的”就是要求讀者接受的。創(chuàng)世故事正是采用第三人稱上帝的口吻潛移默化地講述有關(guān)上帝的一切。

敘事理論強(qiáng)調(diào)任何敘事都是真實(shí)作者借助隱含作者和隱含讀者將特定信息無(wú)誤地傳遞給現(xiàn)實(shí)讀者，通常借助人物的塑造，情節(jié)的編排，并運(yùn)用必要的聚焦手段和修辭藝術(shù)，確保意識(shí)形態(tài)的最佳傳遞。自從造天地以來(lái)，上帝的永能與神性，是明明可知的，雖是眼不能見(jiàn)，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無(wú)可推諉。（羅 1：19-20）創(chuàng)世故事正是基于這樣的理念，精心選擇敘事藝術(shù)和詩(shī)性語(yǔ)言建構(gòu)功能性文學(xué)故事，傳遞上帝的信息。

二、“神話創(chuàng)世”的上帝

梅厄·斯滕伯格強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是在代言上帝，圣經(jīng)敘述和其他文本的最大區(qū)別就在于它從頭到尾都要維護(hù)上帝的絕對(duì)權(quán)威。利蘭·萊肯認(rèn)為創(chuàng)世故事里唯一活躍的角色就是上帝，他大能的作用應(yīng)該是讀者注意力應(yīng)該聚焦的地方。作者正是通過(guò)聚焦于他所行的事來(lái)傳遞上帝無(wú)法抵抗的超越性。上帝的超越中斷讀者對(duì)神譜的期待，他就是一切的源頭，這顛覆了以人為本的人類中心主義者的全部理念。此外，上帝的超越還表現(xiàn)在他靠言說(shuō)創(chuàng)世的模式。

除了上帝的超越，文本顯明上帝重視界限和秩序。創(chuàng)世故事中的大限是上帝作為造物主和受造物尤其是人類之間不可跨越的界限。上帝是初是始是中心，而人類是他最末的創(chuàng)造，人類的生存既要依靠上帝先前的創(chuàng)造又要仰賴上帝的形象和以后的護(hù)理。受造之間也界限分明：光暗、晝夜、早晚分明;水被空氣分為上下，旱地和海一分為二;青草、結(jié)種子的菜蔬和結(jié)果子的樹(shù)木各從其類;光體分大小管晝夜，作記號(hào)，定節(jié)令、日子、年歲;水中、空中和陸地上的活物各從其類;分有上帝形象、享有治理權(quán)又被特別賜福的人類和其他受造的界限; 他們食物的分別;等等。上帝8次強(qiáng)調(diào)“各從其類”，6次言明有早晨有晚上。上帝的秩序偏愛(ài)還表現(xiàn)在他喜愛(ài)制定規(guī)則比如上帝造物的工完畢后安息，定第七日為圣日;伊甸園里各樣樹(shù)上的果子，亞當(dāng)夏娃可以隨意吃，唯獨(dú)分別善惡樹(shù)上的果子，上帝命定不可吃，并警示吃的日子必定死。上帝是秩序的制定者，是秩序的嚴(yán)格維護(hù)者。他對(duì)秩序無(wú)以復(fù)加的強(qiáng)調(diào)不單單是強(qiáng)化自己的威嚴(yán)，也是宇宙秩序的理念原型。

上帝獨(dú)享創(chuàng)造和價(jià)值判斷的權(quán)能，這在上帝6次重復(fù)言說(shuō)“事就這樣成了”和5次言說(shuō)“神看著是好的”的言辭中被反復(fù)確證。但這樣的上帝人類更可能敬而遠(yuǎn)之，而成不了人類終極關(guān)懷的對(duì)象。創(chuàng)世神話中的上帝不單單在居高臨下地施造，他所有的創(chuàng)造都圍繞著一個(gè)目的：造世為人。上帝對(duì)自己的創(chuàng)造的秩序展開(kāi)是以人的被造為高潮的。首先上帝照著自己的形象造男造女，又特別賜福他們：生養(yǎng)眾多，治理這地和各樣活物，又將菜蔬和果子賜予他們做食物。不同于其他造物方式，上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，使之成為有靈的活人，并命名為亞當(dāng)，還特地建立伊甸樂(lè)園，把人安置在那里。他使各樣的樹(shù)從地里長(zhǎng)出來(lái)，可以悅?cè)说难勰浚渖系墓涌勺魅说氖澄铩@子長(zhǎng)有各樣的樹(shù)，有河滋潤(rùn)園子，那里有上好的金子，又有珍珠和紅瑪瑙。上帝當(dāng)面囑咐他們說(shuō)，可以隨意吃園中各樣樹(shù)上的果子。之后，上帝發(fā)覺(jué)人獨(dú)居不好，又煞費(fèi)苦心地為他造一個(gè)配偶幫助陪伴他，又賜予他給各樣活物的命名權(quán)。當(dāng)時(shí)夫妻二人天真地生活在伊甸樂(lè)園。顯而易見(jiàn)上帝對(duì)人類情有獨(dú)鐘，也特別關(guān)切，不僅關(guān)切他們的食物和住所，也關(guān)注他們的心靈狀態(tài)。這也許能不同程度地解釋了人類膜拜上帝的原因。

三、結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)世神話講述上帝用言語(yǔ)創(chuàng)造世界的奇跡，為要人類感知他大有能力，滿有威嚴(yán)。猶太教篤信上帝是世間惟一的萬(wàn)能神明，對(duì)人類關(guān)愛(ài)有加。對(duì)這樣的存在，猶太人展現(xiàn)了絕妙的智慧，用敘事藝術(shù)引領(lǐng)讀者跨越人類的尋常層面，關(guān)注其中的核心意象—終極實(shí)存的上帝。為此，隱含作者借助多種藝術(shù)手法聚焦上帝及其關(guān)切，也希望這能夠成為讀者的關(guān)切。

【注 釋】

[1] Steven W. Boyd， Ph.D.， The Biblical Hebrew Creation Account： New Numbers Tell The Story， 下載自http：//www.icr.org/i/pdf/imp/imp-377.pdf。作者用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法建立數(shù)學(xué)模型，根據(jù)詩(shī)歌和敘述文的用詞特征得出創(chuàng)世記一章是記敘性的而非詩(shī)體.

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【作者簡(jiǎn)介】

趙建宇（1975-）女，漢，河南清豐人，河南工程學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士研究生，研究方向：圣經(jīng)文學(xué)批評(píng).