淺說漢代的“有為”“無為”政策與“獨尊儒術”

【摘 要】 文章介紹了漢初“無為”政策與諸子百家復興的背景，闡述了在漢武帝時期推行“有為”政策“罷黜百家，獨尊儒術”的必要性;一方面是因為統(tǒng)治集團內部從動蕩到穩(wěn)定，政治統(tǒng)一需要理論的支撐，同時又奠定了文化合流的堅實基點，被后世朝代所延續(xù)，開創(chuàng)中華文化的雛形。

【關鍵詞】 漢代;“罷黜百家，獨尊儒術”;文化合流

秦代的以法為尊是文化合流的急先鋒，但過度的依賴法，專用刑罰，以吏為師的做法，再加上苛政暴政，引起了秦末農民戰(zhàn)爭。繼秦之后的漢王朝，面臨大一統(tǒng)的政治局勢，也開始探索一條文化合流的道路，為政治一統(tǒng)提供理論依據。

一、漢初“無為”政策與諸子復興

漢王朝初建，民生凋敝，百廢待興，為適應漢初穩(wěn)定政局，鞏固政權，恢復發(fā)展經濟的需要，解決政治、經濟、文化、社會等領域面臨的方方面面問題，漢代的統(tǒng)治者積極吸取秦滅亡的經驗教訓，加之漢初上層領導集團崇奉黃老之學，努力推行清靜無為的政治方針，減輕賦稅徭役，與民休養(yǎng)生息，以求穩(wěn)定新生王朝的政治秩序。尤其是在文化領域采取相對寬松的政策，改變秦王朝以法為尊，禁絕百家的極端局面，這一舉措對諸子學說的復興產生了巨大影響。 漢初的“無為”政策對漢初政權的穩(wěn)固、經濟的恢復與發(fā)展，以及社會的穩(wěn)定等有重要的作用。

二、削弱諸王與“七國之亂”

漢初，由于分封異性諸侯王，導致當時漢朝的半壁江山是由異姓諸侯王國把持，造成地方上呈現(xiàn)尾大不掉之勢，政令不能有效行于全國，這與專制皇權直接矛盾。于是劉邦從公元前201年開始了翦滅異姓諸侯王的事業(yè)，那些曾與劉邦患難與共的戰(zhàn)友、功臣接連魂歸地府，只有異姓長沙王吳芮獨存。當時劉邦在總結秦亡的經驗教訓時，認為秦之速亡的一個重要原因便是秦始皇沒有學習周朝分封同姓子弟建立王國“以蕃屏周”。[2]所以劉邦一方面著手削弱和去除異姓諸侯王勢力，另一方面又著手分封同姓諸侯王，建立同姓諸侯王國。

文帝時期的賈誼深感同姓諸侯王存在的種種弊病，威脅王朝統(tǒng)治，于是就向文帝上《治安策》，力陳自己“竊跡前事，大抵強者先反。淮陰王楚最強，則最先反;韓信倚胡，則又反;貫高因趙資，則又反……長沙乃在二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨性異人也，亦形勢然也……欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙;欲臣子之勿菹醢，則莫若令如樊、酈等;欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力小則易使以義，國小則亡邪心。”[3]賈誼建議文帝將王國分割為眾多小國，以削弱其力量，但文帝未予采納。

景帝時期的晁錯又向景帝上《削藩策》，說到不管削藩還是不削藩，當時的諸侯王遲早都會謀反，若是早削，則危害小;若是不削，則危害大。前元三年（公元前154年），景帝采納削藩建議，引發(fā)以吳王劉濞為首的同姓諸侯王聯(lián)合叛亂。景帝此時害怕，聽信袁盎斬殺晁錯以平戰(zhàn)火的計策未果。最后，由太尉周亞夫率軍平定叛亂。

從此，西漢王朝實現(xiàn)了政令統(tǒng)一，國內的各項矛盾也趨于緩和，社會安定，人民安居樂業(yè)，漢朝統(tǒng)一國家得到進一步的鞏固。政治再次走向統(tǒng)一，為武帝時期的文化合流——“罷黜百家，獨尊儒術”打下根基。

三、漢武帝的“有為”政策與獨尊儒術

漢初“無為”政策只是特定歷史背景下統(tǒng)治者采取的治國方針。隨著漢代中央集權力量的增強，經濟的恢復發(fā)展，政治秩序的穩(wěn)定，“無為”政策不再適用，需要一種融會百家的新文化來為西漢的統(tǒng)治服務。

漢武帝身俱雄才，崇尚儒學。但當時是由信奉黃老之學的竇太后掌權，嚴重限制文帝、景帝以及朝臣在儒學上的成就;在崇尚黃老之學的竇太后去世后，武帝于是再次舉賢良對策，招納良臣。儒生董仲舒以精辟的議論在諸生中嶄露頭角，引起武帝的關注和重視。他提出“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。”[3] “罷黜百家，獨尊儒術”便是后來者對董仲舒這一理論的簡明概括。

“罷黜百家，獨尊儒術”并不是學習秦代簡單粗暴禁絕百家，以法為尊的做法，而是不以官方的名義傳播儒家之外的諸家學說，即不立或不增立除五經博士之外的其他博士官，由他們自行傳播。如此，漢代的文化政策便與秦代的文化政策根本區(qū)別開來;西漢的統(tǒng)治者也并非單純依靠儒術，只要有利于鞏固政權，維護封建統(tǒng)治的思想學說統(tǒng)治者都會采納使用。西漢實際上實施的是“外儒內法”，要求“明習文法吏事，而又緣飾以儒術”[3]，禮法并治，德刑兼用。

“罷黜百家，獨尊儒術”的文化政策雖已提出，但還要將其貫徹實施，漢武帝采納董仲舒置五經博士的建議，只增加儒學的五經博士，而其他諸家則沒有，這明顯告訴當時的人們儒學即將成為擁有獨尊地位的主導性思想。對此，董仲舒強調“夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學;太學者，賢士之所關也，教化之本原也。……臣愿陛下興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。”[2]董仲舒的這些話意思鮮明的表達設立太學的重要性，一方面可以為統(tǒng)治者培養(yǎng)治理國家的賢能，另一方面通過設立太學，起到培養(yǎng)儒學人才，傳播儒學，擴大儒學影響范圍的重要作用。

總之，漢代的思想文化經歷了從漢初的以黃老學說融合其他諸家學說到漢武帝之后以儒家思想為主導，兼收并蓄其他各家的思想學說的合流轉變，其均以為統(tǒng)治服務為目的建立起相應的思想文化體系。漢代開創(chuàng)的儒家思想獨尊的時代，為后來的各朝代所繼承，延續(xù)了兩千多年，也正是春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)亂紛爭使得不同地區(qū)文化的出現(xiàn)流動交流，不同民族出現(xiàn)相互學習同化，秦漢時期的政治大一統(tǒng)訴求文化的一元化，出現(xiàn)文化大合流，不僅產生中華文化、華夏文化的雛形，也產生以華夏為主體的統(tǒng)一團結民族，為此后中華文化的發(fā)展、中華民族的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

【參考文獻】

[1] 黃尚明.論秦漢文化整合的歷史進程[J].社會科學動態(tài)，1998.11.

[2] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1981.

[3] [東漢]班固.漢書（四卷本）[M].北京：中華書局，2012.

【作者簡介】

張允亮（1992-）男，安徽潁上人，陜西師范大學歷史文化學院歷史教學方向研究生.