我國民間葬禮中的民間信仰*

趙志輝 趙凱賓

（曲阜師范大學教育科學學院,曲阜，273165）

我國民間葬禮中的民間信仰*

趙志輝 趙凱賓

（曲阜師范大學教育科學學院,曲阜，273165）

喪葬儀式是人生禮儀和社會生活中的重要組成部分，我國的喪葬習俗在長期的演變過程中，糅合了許多新的特點。本文主要針對漢族的民間葬禮儀式，揭示現象背后隱含的民間信仰，認為其信仰大多呈現為佛教、道教、儒家及各種迷信觀念的雜糅體。

民間葬禮民間信仰宗教文化

民間信仰是指民眾日常風俗習慣下的宗教傳統,是集體生活傳承而成的社會活動與宗教規范,是漢民族最為深層的文化結構[1]楊慶 將宗教劃分為制度性宗教（institutional religion）和分散性宗教（diffused religion），分散性宗教沒有完整的組織體系，但它與世俗生活結合最緊密，中國所有的民間信仰都可被納入到“分散性宗教”范疇。

馬林諾夫斯基[2]在分析人類對死亡的兩重心理的基礎上，揭示了儀式和信仰的情感撫慰功能，中國的殯葬儀式對人也有相同的心理療愈功能[3]。關于民間葬禮促進倫理教化，維持社區的人倫秩序，對社會人際關系的整合功能的論述有很多[4-5]。這些研究探討的主要是喪葬禮儀的功能性，但是對民間葬禮儀式中隱含的宗教文化和民間信仰成分，鮮有文章涉及。

1.漢族民間傳統葬禮儀式流程

（1）小殮：指為死者穿著殮服。小斂在室內。

（2）報廟:人死之后，子孫一行到土地廟“報廟”。

（3）報喪:即把老人去世的消息告知親朋好友。

（4）成服:孝子按身份、輩份準備麻衣孝杖若干。

（5）守靈:一般停靈在自家堂屋，內親輪流守靈達三天三夜。

（6）吊唁:親友接到死訊后前來吊喪。

（7）照廟:“守靈”的當晚要去把死者的靈魂接回家。

（8）燒馬：在“守靈”第三晚，燒掉紙糊的馬及轎子，送死者的靈魂升天。

（9）出殯：整個葬禮儀式的高潮。

（10）圓墳：葬后第二天，子孫、親屬再赴塋地，添墳土，痛哭而返。

（11）周年祭：每到死者的祭日，死者的子孫都要到墓地祭拜，一則表達哀思；二則請祖先護佑全家。

2.解讀傳統葬禮儀式中的民間信仰

葬禮儀式是傳統文化的集大成者，源于遠古社會的靈魂信仰，它的種種禮俗和儀規，皆源自宗教意識或宗教的教理、教規。無論原始宗教還是人文宗教、民間宗教，一般都可以找到殯葬儀規相應的教義性解釋，所以，有學者認為殯葬是宗教的產物[6]。殯葬和宗教相互之間的關系很難辨清，中國本土的儒釋道教規教義源于民間信仰，民間信仰又從這些本土宗教中汲取養分，相互融合雜糅的產物我們統稱其為民間信仰。下面對當地葬禮儀式中包含的民間信仰及宗教文化進行解析和探討。

2.1 祖先崇拜：漢族的喪禮和祭禮，是最能體現崇拜祖先的觀念的儀式。所謂祖先崇拜，就是相信祖先的靈魂不滅，并且成為宇宙的一部分而加以崇拜。《論語》上面說：“慎終追遠，民德歸厚矣?！鄙鹘K就是為父輩或祖輩辦理喪事；追遠就是祭祖。祖先崇拜之所以在我國數千年一直普遍流行，追其原因，主要有三：一是精神寄托。中國人有極強的尋根意識，生前死后都要與祖宗的神靈同在；二是求祖宗護佑。相信祖宗的靈魂與子孫同在，會保佑子孫避禍趨福；三是回報恩情。因為祖先對后代有養育之恩，所以后代要對祖先盡孝。

2.2 哭喪：是葬禮習俗一大特色文化現象，在中國葬禮中鼓勵將悲情盡情展露，在儒家傳統道德中便可以發現關于此的說明，在《禮記·檀弓上》中孔子曾有云：“兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢之外；所知，吾哭諸野?！比寮覀鹘y道德提倡以哭表臨喪之哀，實際上包含著對家庭倫理和社會倫理的重視。在中國傳統葬禮中，生者為死者哭泣，其形式和功能是多種多樣的，哭泣的行為并不單單是悲哀情感的宣泄，也是某些禮儀性、儀式性的需要[7]。

2.3 孝文化：在我國源遠流長的歷史中，孝文化一直陪伴國人左右，無論是在生產勞動、衣食住行，抑或歲時節日、語言稱謂中，孝文化都時刻發揮著重要的作用，承載著敬老尊老、還恩父母的傳統觀念。而新石器晚期初現端倪乃至延續到如今的葬俗，就是投射孝文化的一個焦點，是我國孝文化的重要組成部分。儒家歷來提倡孝道，他們把養生送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過了養生?！吨杏埂罚骸笆滤廊缟?，事亡如存，仁智備矣?！笨鬃邮种匾曅⒃谠岫Y中的作用，孝悌占有極其重要的地位，儒家所注重的“孝道”其實是扎根于民間的。

2.4 厚葬：孔子主張治喪要量力而行，如果經濟條件不允許，權宜行事，不算非禮。提倡三年喪，孔子從孝道、仁愛思想出發，對此加以大力提倡?？鬃与m不提倡厚葬，但他的喪葬思想，尤其是三年葬的思想，客觀上卻給厚葬行為提供了理論依據[8]。孟子的喪葬孝道觀念與孔子相比，已經開始從重精神悼念轉到了重物質的悼念上。在孟子看來，厚葬非直觀美也，而是為了講禮盡孝，否則就是不孝。孟子以后，厚葬被冠以禮、孝的美名，這也就為中國幾千年的厚葬風俗提供了依據。與孟子一樣，儒家的另一位代表人物荀子也十分重視“禮”在喪葬中的作用。《荀子.禮論篇》中有語：“禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；始終俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終?！卑资碌幕ㄤN，對農民來說都是一個不小的負擔。所以說厚葬習俗無疑是傳統文化中的糟粕，給普通民眾帶來巨大負擔，造成了巨大的人力、物力的浪費。改變厚葬陋習勢在必行，應該強調重生厚養，敬老愛老。

2.5 “七”的習俗：中國漢族普遍有作“七”的習俗，即人死后每隔七天祭奠一次，直到七七四十九天止。對此有兩種解釋，一種認為是道家文化：人生四十九日而后三魂全，人死四十九日而后七魄散。四十九日后靈魂與肉體徹底分離，再無復生希望，遂停止祭奠。另一種是佛家的解釋：是逢七轉生，“七”是為了助亡者轉世托生，時間最長可至第七期[9]。中國北方漢族喪葬習俗在人死后七日一祭，可能源于靈魂的七重結構，這樣的習俗在維吾爾民間也存在。

2.6 死后世界的描繪：佛教結合中國人原有的一些信仰，向中國人灌輸了很多觀念，如佛祖、菩薩、羅漢、天王、觀世音、閻羅王、惡魔、夜叉、羅剎、餓鬼等，還有六道輪回、因果報應等。這樣，中國人的來世觀念發生了很大的變化。宗教觀念依然深入中國人的心靈深處，使封建迷信繼續泛濫，燒紙錢超度等封建活動幾乎普及每個家庭[10]。佛教對死后鬼神世界的描述和輪回觀念深深地反映在葬禮中的許多環節上。

靈魂信仰是葬禮儀式和以上凸顯的民間信仰文化的基礎和核心內容，初民相信人死后靈魂仍于彼岸世界存在。以上列舉的民間信仰不是獨立的，而是相互影響，共同維系著中國特有的喪葬現象。

3.當代迷思

現代社會殯葬祭禮強調外在形式的操作，禮儀的內在功能逐漸消亡，人際倫理關系隨之淡薄，“去葬禮化”、“簡單化”，實際上弱化了喪葬禮儀的教育價值，越來越形式化的儀式淡化了事親盡孝和感恩祖先的傳統，過去的生命倫理、家庭倫理已不復存在，從而引發了文化危機[11]。除此之外，一些地方對殯葬改革過于激進，不考慮民眾的感情，不尊重傳統文化，出現了極其惡劣的影響。所以說當代的文化建設不是對殯葬禮儀進行破壞性改革，而是沿襲著喪禮、葬禮等傳統結構中進行調適與創新。因為民間葬禮作為中國特色的民俗現象，蘊含著豐富的民間文化遺產，對今人的家庭、社會秩序失范的改變仍有很大的借鑒意義，我們應該以批判的態度來看待民間葬禮習俗，在文化的精心設計下，恰當的更新不合時宜的葬禮儀式。保留其精華，剔除其糟粕，發揮其對社會有利的價值。

[1]鄭志明.關于“民間信仰”、“民間宗教”與“新興宗教”之我見[J].文史哲,2006,01:10-12.

[2]馬林諾夫斯基.文化論[M].費孝通譯，北京：華夏出版社，2002.

[3]鄭志明.中國殯葬禮儀學新論[M].北京：東方出版社，2010.

[4]馬國慶.我國農村喪葬儀式的功能解析———以山東壽光市農村葬禮為例 [J].經營管理者,2012,11:38.

[5]管博麗.河北農村的喪葬儀禮過程及其分析——以河北省易縣一個農村社區的葬禮為例[J].甘肅農業,2006,05:216-217.

[6]何建平，張志誠.殯葬與宗教文化[M].北京：中國社會出版社，2010.

[7]王曉凡.探析中國傳統葬禮中的哭泣現象——兼談中西傳統葬禮中的哭泣所反映的文化差異[J].傳承,2009,08:110-111.

[8]張捷夫.喪葬史話[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.

[9]朱愛東.作為過渡儀禮的葬禮——云南巍山壩區漢族喪葬習俗調查分析 [J].中山大學研究生學刊（社會科學版）,2001,04:31-36.

[10]金開誠.喪葬文化[M]，吉林：吉林文史出版社，2012.

[11]寧秀麗.山東農村傳統喪葬禮儀的當代變遷[J].東岳論叢,2013,10:109-112.

*教育部人文社會科學研究規劃基金項目（批準號：15YJA190002）