揚州評話非物質文化遺產的傳承

李璐瑤

（揚州大學音樂學院，江蘇 揚州 225000）

揚州評話非物質文化遺產的傳承

李璐瑤

（揚州大學音樂學院，江蘇 揚州 225000）

揚州是個美麗的城市，2500年來很多的文人墨客留下了大量的詩詞和文學著作。揚州是個有文化底蘊的城市，是著名的文化古城，有眾多的名勝古跡和別具特色的中式園林，其中，“瘦西湖”就受到國內外造園專家的喜愛。正因為他的底蘊深厚，造就了揚州“曲藝之鄉”的美稱。揚州音樂文化和戲種是非常豐富的，而揚州評話就是其中之一。揚州評話是一種以揚州方言為詞的曲藝說書形式，節奏明亮歡快，語言生動有趣，表演講求細致入微，動作豐富，人物個性鮮明，地方色彩及其濃郁。流傳歷史悠久，種類豐富，主要流行于蘇北地區和和鎮江、南京、上海等地。在2006年的時候，揚州地方曲藝評話和清曲被批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

揚州評話；傳承

揚州，古稱廣陵、江都、維揚，建城史可以追溯到公元前486年。揚州積攢了2500年的歷史文化底蘊，揚州話對揚州曲藝有著至關重要的影響，它是一個地區的文明象征，它的存在至少已經有三四百年了，沒有揚州方言做評話的歌詞，揚州評話是不會對中國曲藝有如此之大的影響的。至今還保留很多古漢語詞匯，以及一些生動有趣，使用頻繁的日常生活語言。揚州很多曲藝都是以揚州方言為載體的，如：揚州清曲、評話和揚劇。這些曲藝都已經被列入國家非物質文化遺產的名錄，這同時表示這些具有地方特色的曲藝需要我們去了解保護和傳承。評話始于明末，到了清初迅速發展，盛于清代中葉。

當前，科技發達，網絡發展迅速，年輕人衷愛流行快餐文化，忽視具有地方色彩文化內涵的民族文化，導致了他們的發展停滯不前。揚州評劇就面臨著非常窘迫的困境，演出隊伍編配不齊，聽眾年齡偏大后導致來書場的次數減少，相應的演出次數大幅度銳減，書場陳舊設備老化，后繼乏人。從清初開始，這些藝人就不斷得代代相傳，口口相授，一直發展到現在，成為我們中國的文化瑰寶。作為我們新一代揚州人就更有責任和義務來傳承和發揚祖先留下的藝術文化。為了緩解困境，筆者通過以下四個方面：評話的傳統書目、評話的方口圓口、藝術特色和書場模式演變來闡述和梳理揚州評話的發展史和傳承方法，做新一代的藝術傳承人。

一、評話的傳統書目

戲曲書目是最能夠反映此領域的藝術成就概況的一項重要內容，具有極高的收藏價值。揚州評話書目極其豐富，相對著名且收藏數目較多的如：《三國志》、《東漢》、《水滸》、《清風閘》、《善惡圖》、《揚州話》等。這些書目被改編為評話演出都是建立在以下三個特點的基礎上：有一定的文學基礎，貼合生活又高于生活，富有幽默感。他們各自曲折而完整帶有傳奇色彩的故事情節，不僅吸引了平民百姓，且在達官貴人之間廣為流傳，得到文人雅士的喜愛與贊賞。

筆者走訪了現代評話表演藝術家之一的楊明坤老先生，他在揚州為了揚州評話的傳承而努力著。經過與他的交談了解到揚州評話的傳統書目大致分為以下六類：

第一類：敷演歷史故事，兼評忠奸善惡，如《隋唐》、《三國》等。

第二類：歌頌農民起義，譴責封建壓迫，如《水滸》中的武松和宋江等。

第三類：褒贊民族英雄，頌揚愛國主義，如《岳傳》、《靖難故事》等。

第四類：贊美清官義士，向往清明政治，如《包公案》、《海公大紅袍》等。第五類：假借荒唐人物，針砭社會時弊，如《清風閘》、《揚州話》等。

第六類：編織悲歡離合，衍說才子佳人，如《二度梅》《粉妝樓》等。

二、評話的方口與圓口

揚州評話的說表，有“方口”與“圓口”之分。方口是一種清晰、沉穩的發音，主要還是按照臺本的套路表演，沒有太多即興發揮的地方，方口與官話很像，所以大多引用文言文和古語詩詞，且特別青睞于四言或六言句式的，這也為了方口段落強烈的節奏感坐下了鋪墊。也由此表現出了方口語句整齊富有節奏感的藝術特點。圓口是一種圓潤、輕快、連貫的發音，和日常生活用語十分接近，常常夾雜一些低俗的上話。與“方口”最大的不同地方就是即興表演居多，與文言詩句的牽連很少，語句靈活，節奏多變。

說書人是根據他們表演時使用方口和圓口的不同組合來區分流派的。方口的風格和官話是十分相像的，而圓口的語言是運用日常生活用語。所以在欣賞表演時不難發現，往往說方口表演的角色大多是英雄，這樣可以把英雄威震八方的男子氣概用沉穩的發音和強烈的節奏感表現出來。說圓口表演的通常都是小人物，還有在表現說書人自己的評論私白部分，而一般的敘述或描寫卻是方口圓口兼用。

作為新時代的青年，在傳承傳統文化的同時，還需進行改革創新。在方口圓口這方面可以借鑒2015年央視春晚，京劇名家于魁智反串的流行歌曲《奔跑》，把這首歌演繹出全新的味道。加入了京劇特有的咬字歸韻，使這首歌聽起來字正腔圓，輝煌大氣，傳達了戲曲不同于流行音樂的獨特美感。在此之前還有1989年創作的《唱臉譜》，在歌曲中引入了京劇的腔調，也屬于創新，并在當時引起轟動，形成京劇熱。評話也可以創新，融入現代元素，老歌新唱，吸引人們的關注，做到更好的傳承。

三、評話的藝術特色

揚州說書的藝術特色可以用四個字來概括，就是細、嚴、深、實。

“細”講得是刻畫入微。說書人在臺上講述當時發生事件起因過程結尾，和劇中各人物的表情和內心獨白時，總是講究精雕細鏤，絲絲入扣，使人感覺身臨其境。“嚴”，指的就是結構嚴謹，講究字斟句酌，毫無縷析。一般情節開始頭緒非常多，條理不清晰，但是每部書都有自己的主題，這也就是所謂的“書膽”。說書人永遠竭盡全力地把書講好，不僅開頭認真，過程與尾巴是一絲不茍地用心演說，體現他們精益求精的追求藝術的態度。“深”是指深入透徹。揚州評話中很重要的一個字就是“評”。揚州評話描寫人物深刻，在揭示事件本質上也是刻畫入微。說書人在敘述故事的情節過程中，會加入自己對事件的看法，也借此提出思索與議論。“實”，就是真實，不虛假，。經驗老道的說書人最討厭的是空口說白話，他們講究言之有物，持之有據，會用充足的理論支持來描繪每一個細節，絕不會拖泥帶水，優柔寡斷。

四、評話的書場模式的演變

在以前，喝茶聽書是人們最普遍也最喜歡的休閑娛樂活動。書場就是為了利于說書人與聽客們之間的交流而產生的，歷史的變遷也帶動著書場在不斷的發生變化。書場即是指說書的場所，場所與場所之間也是有類別之分的，歷史上出現最早的就是露天書場。

民間說書都是在街頭巷尾，藝人劃地做場，聽客們有坐有立，把街頭圍得水泄不通。但是這簡易的場所易被天氣優劣左右，一到下雨天，書場就不能運作。嘉慶年間人林蘇門在《邗江百吟》中說，按照揚州的習俗，每逢大小喜事，就會請說書人來給宴請的賓客說書。堂會書場正式登場，所謂堂會就是指主人家的房子。堂會書場代表了書場從露天到室內的一大進步。再看茶社書場，從名稱可知是在茶館里設立書場，也可從中發現人們聽書的環境要求提高了，茶社里聽客們一邊聽書一邊品茶，享受著美好休閑時光。還有專業書場。專業書場人們又稱之為“清書場”。清書場與茶社書場的區別在于清書場常年都有藝人演出，并設有固定的書臺；茶社書場不需要天天說書，更多的是來品茶的茶客，說書旨在娛樂，他的書臺也沒有清書場那么專業。而現在，面臨著聽客老齡化的狀況，很多書場都在社區里開設了社區書場，這是為了方便書客們就近聽書。

五、結語

綜上所述，作為國家非物質文化遺產的揚州評話，是具有揚州地方藝術特色的曲藝說書形式。隨著時代與社會生活的變遷，不斷地吸收新文化經歷了很多磨練。一直以來，揚州評話被人們所追捧和喜愛，它獨具風格的藝術魅力，還引起過海外漢學家的興趣，其中了解到挪威的易德波就是愛好者之一。筆者通過對評話書目、方口圓口、藝術特色和書場模式的演變四個方面的了解，認為這么有藝術魅力的評話，現在卻面臨著發展停滯不前的狀況，作為新一代藝術傳承人非常的惋惜和心痛。因此，作為新一代揚州評話愛好者，通過該文的梳理使喜愛揚州評話的人更加深入和系統化的了解它，使更多的人重視傳統曲藝的傳承，使之發揚光大。

［1］易德波．揚州評話中的“方口”與“圓口”［J］．方言，1994（2）．

［2］韋明鏵．有聲有色的揚州評話［J］．江蘇地方志，1998（3）．

［3］肖淑芬．揚州評話書場的模式、運營形態及多重關系［J］．價值工程， 2014（30）．

［4］董國炎．揚州評話論綱［J］．揚州大學學報（人文社會科學版），2004（4）．

［5］包佩娟．淺談揚州評話的發展與傳承［J］．鴨綠江（下半月版），2015（9）．