晚清徐時棟的治學精神及治學方法

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晚清徐時棟的治學精神及治學方法

林坤

(寧波大學 人文與傳媒學院， 浙江 寧波 315211；南陽師范學院 圖書館， 河南 南陽 473061)

徐時棟(1814—1873)，字定宇，一字同書，號柳泉，學者稱“柳泉先生”，晚清詩人、學者、著名藏書家。徐時棟一生博覽群書，在當時文壇有很高的威望，“主四明壇坫三十余年”，并有大量著作留存。購書藏書亦是徐時棟的喜好之一，“十齡外即喜聚書”，故居煙嶼樓藏書六萬卷。

今人對徐時棟的研究大多限于徐時棟的藏書活動，但是徐時棟的學術貢獻遠不止于此。和同時代的藏書家相比，徐時棟在經史方面的成就顯著，且思路大膽、觀點新穎，“其論史獨推史遷，班范以下則條舉而糾之，多前人所未發”。在封建社會的晚期，清王朝處于內憂外患、岌岌可危的困境，徐時棟卻能夠在四明文壇獨樹一幟，反映了其在學術上的突出貢獻。

一、自強不息、堅韌不拔的治學精神

青少年時期的徐時棟就喜購書、讀書、藏書，且愛書如命。他曾經給自己定下一條這樣的藏書原則：勿卷腦、勿折角、勿捶揭、勿爪傷、勿夾別紙、勿作枕頭、勿巧式裝璜、勿率意涂抹、勿出示俗子、勿久借他人。故居煙嶼樓曾藏書六萬卷，但在1861年，太平軍攻入寧波時煙嶼樓所藏之書或遭劫掠或被燒毀。“后遷城西草堂，藏書益富，學亦益進”，但不幸的是城西草堂所藏之書在同治二年(1863)亦因火災大多被毀。這一次對徐時棟打擊很大，但他還是沒有泄氣。1864年，他在城西草堂的舊址上重建新宅，繼續收藏書籍。經過幾年的收集，藏書又恢復到以前的規模。

晚年的徐時棟重病在身，即使如此他仍未放棄讀書、寫作。他在《五十七歲小像記》中曾自述“蓋四十年來茍無事，故吾手中未嘗一日而釋卷也”。梳理《煙嶼樓文集》中所收集的著作可以發現，其中有關徐時棟生命的最后三年所做的文章相對于以前并沒有減少，尤其是在1871年其著述算是他一生當中較多的一年。在辛未年(1871)，徐時棟著有：《西河楊氏譜序》(收錄在《煙嶼樓文集》卷一)，《封振威將軍谷亭黃公六十雙壽序》(收錄在《煙嶼樓文集》卷三)，《周茹香六十壽序》(收錄在《煙嶼樓文集》卷四)，《先義行府君事略》(收錄在《煙嶼樓文集》卷十四)，《周氏世德記》(收錄在《煙嶼樓文集》卷十五)，《重修鄞大里黃公廟碑記》(收錄在《煙嶼樓文集》卷十八)，《徐氏先德碑銘》(收錄在《煙嶼樓文集》卷二十)，《跋熹平石經存字十六首》(收錄在《煙嶼樓文集》卷三十四)，《跋舊搨虞恭公溫彥博碑十一首》(收錄在《煙嶼樓文集》卷三十五)，《陸東岑像贊》(收錄在《煙嶼樓文集》卷三十七)。徐時棟逝世于同治十二年(1873)十一月八日，就在他去世這一年當中仍有幾篇文章，如：《亡妻朱葉兩孺人葬記》(收錄在《煙嶼樓文集》卷二十二)，《戶部郎中慈溪葛君墓碑》(收錄在《煙嶼樓文集》卷二十三)，《翰林院編修同年周君哀辭》(收錄在《煙嶼樓文集》卷三十八)。其中“集中朱葉兩孺人墓志銘為先生病中絕筆”，真正是一生筆耕不輟。“臨歿，執其友董沛手鄭重相委，語不及私。”徐時棟自強不息、堅韌不拔的治學精神，由此可見一斑。

二、經史兼顧的史料觀

浙東史學一直秉承經史并重、義利雙行的學術思想。徐時棟作為鄞縣人，深受浙東史學的影響。從《煙嶼樓文集》中也能明顯地看出徐時棟經史兼顧的史料觀及研究方法。

首先，從《煙嶼樓文集》的體例編排上看完全是按照史書的體例來編排的。40卷的《煙嶼樓文集》是徐時棟留給后人最完整的一部著作，是一部優秀的文學作品，40卷的文集內有傳、記、書、表、志、論、說、略等卷目，儼然是一部史學著作。

其次，從《煙嶼樓文集》所著的內容中可以看出徐時棟在經史方面都有研究，且主張經史兼顧，反對“舍經就史”的片面研究方法。葛祥熊在《煙嶼樓文集》序中有過這樣記述：“先生之言曰古文之根底六經尚已，然非旁涉乎子史及有資考證掌故之書以盡其變而博其趣，則體不備，非泛濫于古今名人家之集，含咀其精華而遺棄其糟粕，則詞不粹而氣不充。”而好友陳勱也曾贊譽徐時棟“敘事似子長，物體似子厚，持議似子瞻，其他詩歌浩落自喜樂府，入漢魏之室尤其至也”。陳勱夸贊徐時棟記述史書的風格類似司馬遷，描述事物方面類似柳宗元，持論評說類似蘇軾。從陳勱的贊語中也能看出徐時棟治學過程中經史兼顧的研究方法。

三、重視資料辨偽和考證的治史態度

讀《煙嶼樓文集》時，發現徐時棟特別重視資料的辨偽和考證，分析其中有兩大原因。一是徐時棟受父親影響，從小即養成嚴謹的性格和治學態度。在《先考義行府君家傳》中有這樣的記載“顧慮事常慎重周密，其訓兒曹必以小心謹慎”，可見，徐父要求徐家兄弟從小就要謹言慎行。二是徐時棟受乾嘉考據學風的影響。 其著名的史學代表作《徐堰王志》就是徐時棟根據對周秦古書和《史記》等資料辨偽和考證而作，對此，陳勱在《內閣中書柳泉徐君墓志銘》中明確寫到“吾浙徐氏多祖堰王，漢以后記載每有貶詞，王墓在鄞錢志，疑之，吾據周秦古書及史記正義以匡其失，成徐堰王志”。

徐時棟論史大膽，觀點新穎，證據確鑿，他在文章中曾自嘲自己的學術觀點是“駭人聽聞”。他治學不墨守舊解，就連最受他推崇的《史記》中如有記載不實，他也會通過各種資料對其進行駁正。例如，他認為《史記》中記載的夷齊讓國這件事是司馬遷寄憤之作，真實的歷史是根本不存在夷齊讓國一說。他明知“漢至今二千年，士大夫莫不無智愚賢賢不肖，知夷齊讓國事，當此而欲辟其說而廢之，未有不掩耳孩走者也”。但他通過種種論證分析，使自己“駭人聽聞”的觀點立有一席之地。

四、貫穿五常理念的歷史觀

徐時棟經史兼顧的史料觀使其養成以經解史的治學路徑，在他的著作中可鮮明地體會到經學與史學的巧妙結合。因此在評價歷史人物時，徐時棟堅持以儒家道德理念為評判標準，以傳統的仁、義、禮、智、信為價值取向。這一點在《煙嶼樓文集》中徐時棟也多次提到過。1863年徐時棟為八十歲的范雨叔先生作壽宴之詞時，曾明確表示他之所以樂意寫壽詞，主要有五個原因：“先生以世宦子孫身廁華朊在貴介之列，乃夷猶今古視人世名位煊赫壹不足以動其心宜壽一也。……錢榖出入主自先生，先生謹身節用未嘗以茍苴請謁

累其兄，清廉八年于外蕭然歸橐宜壽二也。始娶李孺人卒而繼之以仇，仇孺人生邦棠而病，啜粥糜臥床簀者逾四十年，先生相敬如賓不蓄姬妾……宜壽三也。待人甚和，販夫賤子必禮貌之，無疾言遽色，與時輩商榷經義尚論史事，或故執一解，持一說難先生，先生頷而受之，雖固知其不可勿辯也。嘗日毋多言，多言損氣宜壽四也。身不謁當道，名不入公府，足不履市井，數十年來風俗凋敝叫囂奢靡之習盈乎，目機械變詐之巧盈乎耳，先生節樸敦厚不改往昔……宜壽五也。”從文中可以看出正是由于范雨叔先生始終踐行著仁、義、禮、智、信，所以徐時棟愿意為他作壽詞，并進一步褒獎他。

徐時棟所稱贊的人物都是君臣之間有禮義之忠，父子之間有尊卑之孝，兄弟手足之間有至親之悌，夫妻之間有摯愛之忍，朋友之間有誠信之善的道德楷模。如他曾稱贊王筠叟先生“在朝廷為人瑞，在鄉黨為人師”，贊美陳馀山先生“循循勤施，所至問疾苦救災患修廢舉墜凡百，就理又皆為之興書院育其俊秀而親教之，士民相見舉欣欣然若家人父子”。

徐時棟在世僅有六十年之久，但卻經歷嘉慶、道光、咸豐、同治四朝。王朝腐敗、政權衰落、外敵入侵、農民起義是他所生活的時代主題，在那樣惡劣的環境下，他所藏之書也兩次被焚。即使如此，他藏書和治學的熱情從未曾受到動搖，居家著書不輟，最終使他藏書益富，學亦益進，“上自經訓，旁及子史，百家靡不究覽”。徐時棟堅韌不拔的頑強意志和對學術孜孜不倦的追求正是對“浙東學術博采、創新、求實、重史、愛國等優良傳統”的繼承和發展。