一位平民詩人的新吶喊
——評王學忠詩集《我知道風兒朝哪個方向吹(詩歌卷)》

溫長青

(安陽師范學院 文學院，河南 安陽 455000)

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一位平民詩人的新吶喊
——評王學忠詩集《我知道風兒朝哪個方向吹(詩歌卷)》

溫長青

(安陽師范學院 文學院，河南 安陽 455000)

摘要：王學忠的新詩集《我知道風兒朝哪個方向吹(詩歌卷)》，以高度的社會責任感和主人翁意識，真實地反映了底層百姓的悲慘生活境遇，深刻地揭露和鞭撻了官場腐敗，形象地表現了詩人的創作初衷、創作原則、政治操守和錚錚鐵骨；在藝術形式上也具有鮮明的特色。

關鍵詞：王學忠；詩集；平民詩人；吶喊

作為一位在當代詩壇具有較大影響的詩人，幾十年來，王學忠*王學忠，河南安陽人，初中學歷。1970年進廠當工人，1996年下崗。1980年開始發表詩歌，2007年加入中國作家協會。著有詩集和評論集10余部。《我知道風兒朝哪個方向吹(詩歌卷)》由線裝書局2014年12月出版。一直秉承現實主義的創作原則，為人民、為弱勢群體寫下了數千首詩。這些飽和著詩人血淚的詩篇，真實客觀地反映了底層百姓的悲慘生活境遇，深刻揭露和無情抨擊了愈演愈烈的社會腐敗現象，彰顯出強烈的主人翁意識和憂國憂民的高尚情懷。因此，王學忠被詩界前輩譽為“平民詩人”“工人階級詩人”，其詩歌以思想內容和情感傾向在當下語境里的“另類”，受到了廣泛的關注和褒貶不一的評說。王學忠始終堅持現實主義的創作原則和平民立場，立足于中國當下的現實，為人民寫下了一首首振聾發聵的詩章。由線裝書局2014年出版的收錄了王學忠新作60余首的詩集《我知道風兒朝哪個方向吹(詩歌卷)》，便是這位平民詩人面對當下社會復雜的政治生態和文學生態發出的新吶喊。

收在第一輯里的不少作品，真實反映了底層百姓的悲慘生活境遇，讀后令人心碎、悲痛和無奈。《我不知道誰之罪》呈現出一幅慘絕人寰的、讓人唏噓不已的悲劇畫面：一名9歲男孩兒因感冒發燒，找父母要10元錢看病，貧窮缺錢的父母互相推諉，男孩兒回到自己房間后用紅領巾上吊自殺。對于這樣的人間悲劇，詩人有感嘆：“和風、麗日/嬌美惹人醉/唉，我們的小主人公花蕾/未綻放便枯萎……”；詩人也有不平：“城市有的是榮華富貴/賓館、酒樓/高爾夫球場、夜總會/數千萬元的別墅/住的是精英國粹/允許狗去的地方/窮人不準入內”；詩人更有無奈：“我不敢說誰之罪……”。再如在《我必須欺騙自己》一詩中，以近于黑色幽默的筆法，揭露了地方政府為提高就業率，規定“凡下崗失業人員，只要開一份加蓋企業公章的工資證明，便可享受三年國家代企業繳納的基本養老保險”的無恥行徑。對這種為了政績明顯的造假行為，一向正直、固執的“我”，“第一次欺騙了自己”，有了一種“人家撈了政績/咱占了便宜”的雙贏感和“快回家去/讓妻子沏壺濃茶/躺椅搬到春風里/模擬模擬/退休后/幸福晚年的愜意……”的阿Q式的陶醉感，其諷刺可謂不露聲色，卻入木三分。《他們死的和諧安詳》一詩，寫一個集造紙、化工、燃料等為一體的招商基地常年自然排放，形成一個約6000畝的污水湖，污染環境，導致許多人、畜“先拉稀、后抽搐/不久死亡”，而在這 “只要招來了商/家家戶戶便會是小康”的政府許諾下出現的“小康沒見著/卻見了閻王”的厄運面前，“淳樸、善良”的老百姓，“有淚肚里咽/所有問題自己扛”“不上訪、不鬧訪/和諧、安詳……”。政績沖動造下的環境污染惡果，百姓生命的賤如螻蟻，簡直叫人欲哭無淚。

當人民失去主人翁地位、法制建設仍在路上時，司法腐敗便會吞噬許多無辜平民百姓的生命，給許多家庭造成悲劇。《祈望悲劇不再重演》一詩，以1996年發生在呼和浩特市的呼格吉勒圖的冤案為背景，對司法機關中一些草菅人命的行徑發出了血淚控訴：“從收監到審判/再到命喪黃泉/僅61天”；而這樣一個驚天冤案，竟然是一個自詡“神探”的警官邀功心切造成的。詩人無比憤怒：“呼和浩特的六月/沒有下雪/卻出奇的寒”。這樣一個18年后才得以昭雪的冤案，給人們留下多少慘痛的教訓啊！

還有更慘絕人寰的：2014年5月14日，云南某村村民方九書，在幾次向鎮政府反映火電公司輸電線路經過他們家房屋、承包地，產生磁輻射要求經濟賠償無果時，駕駛自家農用車堵住了鎮政府半邊大門，結果被趕來“維穩”的縣公安局特警當場擊斃，一個才四十幾歲的生命瞬間消失。《上訪男子被擊斃》一詩，便對這種以人民為敵的“維穩”，表達了深刻的反思，對“有事找民警”“權為民用、情為民系”的莊嚴承諾產生了深深的懷疑。這并不是詩人要故意發出“不和諧聲音”，君不見，“警方說你‘行為過激’/當場擊斃/符合法律、情理/上百個目擊群眾/卻聯名上書為你叫屈/斥責特警手太狠/說你沒有‘蓄意傷害群眾’/還按了血印子”。詩人的良知使他不能在權勢面前無動于衷。

第一輯里的另一類作品，則主要是書寫詩人對官場腐敗的深刻揭露和無情鞭撻，表現了詩人的社會責任感和主人翁意識。在《那天，我品嘗了一部分人的富裕》一詩中，詩人以調侃的筆觸，對城市里的“先富一族”的“富裕”景觀做了細膩的描繪：“‘桂圓’、‘ 景林’、‘ 富人居’/工商、稅務/公、檢、法、司/精英的豪邸最顯特色/不黑不白、不紅不紫/掩映在湖波里”，沒有直接說腐敗，但字里行間卻讓人感到，腐敗就在這豪邸里發生著。同時詩人對官員們附庸風雅的行徑也有生動的描寫：在書法熱蓬勃興起后，“公務員隊伍臥虎藏龍/折冠摘金/有財政局長/宣傳部長、主管計生的工會主席/國際‘和諧杯’草書大賽/市委書記拔頭籌/生動的線條/一瀉千里”，這背后，正不知發生著多少腐敗呢！

對媒體上常常出現的罵窮人仇富的言論，詩人也有著自己的理解和認識：“仇富/其實，是在呼喚一種進步/不自暴自棄/輕言敗、輸/向命運挑戰/向邪惡挑戰/對不平的制度說不”(《仇富》)，因為當下的先富一族，固然不能說沒有勤勞致富的，但絕大多數都是或鉆政策空子、偷稅漏稅，或官商勾結、化公為私，或行賄受賄、貪污腐敗才發達起來的。對這樣的“富”，仇是“在提醒”，因為，“一夜暴富者的卑鄙手段/驚心觸目”，如果任其下去，“離王小波揭竿而起/只差半步……”。

在《你們不心疼俺心疼》中，對一些地方政府的強拆行為，詩人表達了自己的“心疼”；在《曬曬你們的財富》一詩中，對官員財產公示議案被人大代表以百分之九十九點九九的比分否決，表達了自己無比的義憤；在《反腐風暴怒卷》里，詩人對以習近平為總書記的黨中央掀起的席卷全國的的反腐風暴熱烈歡呼，在詩人看來：“老虎、蒼蠅倒下一片/陰霾的天空/剎那，陽光燦爛”，詩人清楚：“有腐必懲、有貪必肅/是為了咱社會主義江山/人民的江山/千百萬烈士鮮血浸染的旗幟/永遠紅艷艷”,鮮明的人民立場躍然紙上。

在王學忠看來，“把心中的話說出來，是最幸福的事，因為我們知道：啞巴說不出話的痛苦。”因此，在詩集的第二輯，詩人直抒胸臆，以詩的形式，以形象的語言，把他作為詩人的創作初衷、創作原則、政治操守和錚錚鐵骨呈現出來，讓我們更加理解了我們的詩人。

在《詩人須為詩而生而死》這首詩里，詩人對《中國新詩百年大典》勇敢地說出“不”字。這絕不是虛無歷史，而是詩人以自己的文學觀觀照中國百年新詩史的結果。在詩人看來，“詩人”、“詩”，“應是那個時代/一幅動人的圖畫/一個難忘的故事/用獨特的風格和技巧/書寫民情民生民意”,所以，那“告訴歷史/戰爭讓多少家庭子散妻離”的《新婚別》《石壕吏》，那“揭露了太平盛世的謊言”、反映了“一個正直文人的悲慘遭遇”的《茅屋為秋風所破》，進入中國詩歌的經典是理所當然的。反觀當下，本來應該“群英薈萃”的“詩史”，卻成了“小圈子里/貓兄狗弟們的相聚”。這里固然有詩人對自己長期以來被詩壇主流邊緣化的激憤，但就文學界和文學批評界的現狀來看，可謂不幸而言中。近些年來茅獎、魯獎評審過程中披露的重重黑幕，“梨花體”、“羊羔體”的一路走紅就是明證。在這樣的詩歌生態里，王學忠認為選經典，編詩史“千萬不可心生私念/也不能性子急”，因為“真詩、好詩/需要時間的沉淀/蕩去鉛華、浮塵/才是金子、是玉”，同時“真詩人/須是虔誠的詩教徒/為詩而生而死”。

針對一個時期以來一些人對中國革命史的歪曲和改開以來價值觀扭曲的社會現實，詩人以《我無語》的反諷筆觸，揭露了其虛偽的本質。對那些為周剝皮鳴冤叫屈的人，那些認為雷鋒的存在是個謎的人，那些說工人下崗是大勢所趨的人，那些說高薪養廉是妙計的人，詩人統統以“我無語”三個字對之，雖有幾分無奈，但更表達了他極度的蔑視。

在《站著寫詩》里，詩人明確宣布，自己鄙視那些跪著寫詩、趴著、躺著寫詩的人，雖說“選擇什么樣的姿勢寫詩/屬于自己”，但那樣寫出的詩“都不是詩”，會被人“呲之以鼻”。詩人自己則要“站著寫詩/腰桿挺直/把一腔浩然正氣/書寫得淋漓盡致”。 王學忠曾在《詩歌中不可無鈣》[1]一文中說過，“寫詩和建房一樣，想長時間站立，立在人民心上，也需要有像梁和柱一樣的骨架支撐，這一支撐其任憑風云變幻依舊昂首聳立的精神骨架，就是詩歌中的鈣。”這首詩就很好地體現了詩人不隨波逐流、趨炎附勢的錚錚鐵骨，這是一個雖然處于社會底層，但卻“貧賤不能移”的大丈夫的“以詩明志”。

在《人民文藝》一詩里，詩人認為，“社會主義文藝家/要為人民鼓與呼”，詩人決心：要“走丁玲、趙樹理、柳青、草明走的路”，“要用杜鵑啼血般的聲音/呼冷暖痛癢/喜樂悲苦……”。這事實上就是詩人三十多年來一以貫之的不懈追求。

當許多共產黨員甚至一些高級領導人都對馬列主義不再信仰，中國共產黨的光輝革命歷史被不斷妖魔化的今天，王學忠的詩歌，難得地表現出一個工人階級詩人的堅定信仰和永遠不向惡勢力低頭的堅強決心。在《永不投降》里，作者把信仰形象地比喻為“漆黑夜皎潔的月亮/茫茫云海噴薄欲出的朝陽”，他認為“一個民族不能沒有信仰/一個國家不能沒有信仰”，他宣布“我們的信仰是馬列主義/為了普天下窮苦人翻身解放/幸福可丟棄、生命不懼亡”，他對劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、楊水才、王進喜等革命先烈和英模的激賞，對賈似道、秦檜、李鴻章之流的鄙視，他“繼續革命、永不投降”的政治操守，都會對讀者產生巨大的鼓舞力量。

以上，我們對王學忠的新詩集作了一番粗略的掃描，而且與許多王學忠詩歌評論者相似，主要是從詩歌的思想內容方面來考量的。這自然有其必然性和合理之處，因為作為社會生活反映的文學作品，其反映生活的真實程度和價值取向的選擇，應該是被讀者和評論界特別關注的方面。而王學忠的詩歌，之所以引起詩壇矚目，也主要不是其藝術技巧上的花樣翻新所致，而是與其內容特別接地氣和多少有些另類密切相關。但文學(包括詩歌)之所以是文學，首先在于它的“文學性”[2]，也就是使一部作品成為文學的東西，主要包括文學的語言、結構和形式。事實上，王學忠詩歌的藝術成就是非常突出的，只是長期以來沒有被評論界所重視(這或者是因為更關注其詩歌內容，或者是出于對其詩的不屑)。因此這里對王學忠詩歌的藝術形式方面的成就稍做一番分析，是很必要的。

王學忠盡管學歷不高，但多年的詩歌創作實踐和孜孜不倦的學習，使他無論在繼承中國傳統文化上，還是在文學修養上，抑或對社會生活的認識和把握上，都達到了相當的高度，那些發表在重要理論報刊上的一篇篇理論文章便是明證。事實上，他的詩歌，繼承了《詩經》開創的、由杜甫、白居易光大了的現實主義詩歌傳統，同時二十世紀20、30、40年代臧克家、田間、艾青等人的現實主義詩歌以及“十七年”時期以賀敬之、郭小川、魏巍等人為代表的無產階級革命詩歌，也給了他很大影響。在當下特殊的中國語境中，王學忠的詩歌顯示出鮮明的藝術特色。

應該說，王學忠的詩歌是以寫實為主、抒情為輔的新左翼現實主義詩歌。他的詩歌，深得《詩經》的精髓，對“賦、比、興”等表現手法的運用，是相當自覺和自如的。

先看“賦”。 ”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是指鋪陳敘述，即敘述或描述一件事情的經過。這是詩歌最基本的表現手法。王學忠的詩歌，可以說是詩與事的融合。這既可以說是對此前或當下形式主義詩風的抵制和反撥，也可以視為作者對新詩本質和功能的重新理解與定位。為了講好“時代的故事”，幾乎在每首詩的正文前面，他都要加上一段背景交代性的文字。而且，他對事件的選擇具有嚴格的挑剔性——絕大多數都是選取生活中具有特殊負面意義的典型事件。往往是一首詩把一個完整的故事敘寫出來，這一點從前文的分析可以明顯感受到，這里不再贅述。

再看“比”“興”。同樣按照朱熹的說法，“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。王學忠的詩歌，比、興手法的運用是非常嫻熟自如的。比如在《我不知道誰之罪》中，為了10元錢上吊自殺的9歲的孩子，詩人用了“未綻放便枯萎”的“花蕾”作比，使讀者由此產生無限的惋惜之情，進而對究竟是“誰之罪”這個不好回答或不便回答的問題深深思索。在《詩人須為詩而生而死》中，詩人把那些蠅營狗茍的宵小文人比作“貓兄狗弟”，立刻使人心生厭惡，摘取了他們耀眼的光環，暴露出他們的本來面目。在《反腐》中，直接把腐敗分子比作碩鼠，這可以說是對《詩經》中風詩傳統的直接繼承；把反腐比作排毒、動手術，生動形象地說明了反腐敗對于我們黨具有生死攸關的意義。前文已經提到的《永不投降》，開篇把信仰比作“漆黑夜皎潔的月亮”“茫茫云海噴薄欲出的朝陽”，生動地展現出信仰對于一個人、一個民族、一個國家的重要意義。在《反腐風暴怒卷》中，詩人用了“橫掃千軍如卷席”的比喻，形象生動地表現了黨中央反腐敗的巨大威力。

王學忠的詩歌語言，既不像那些有嚴格規范的格律詩那樣典雅，也不像當下流行的自由詩那樣粗俗直白，而是通俗中顯典雅，典雅中顯生動。音韻和諧，節奏鮮明，收放自如，很好地服務了詩歌內容的表現。

總之，作為秉承現實主義詩歌傳統的詩人，王學忠在三十多年的寫作生涯中，直面現實，秉筆直書，“惟歌生民病”，為我們奉獻了幾千首詩，真實地記錄了他個人的心靈史和底層百姓的心靈史。我們有理由相信，王學忠一定會在詩歌創作道路上，“挺起腰桿，用做人的良知、靈性的詩筆，為人民代言，發出真正屬于我們這個時代的聲音，人民真實的聲音”[1]；一定會堅持自己的政治操守和審美理想，向這個仍然需要吶喊的時代發出自己的另類吶喊。

[參考文獻]

[1]王學忠.詩歌中不可無鈣[N].文藝報，2010—7—28.

[2]童慶炳.文學理論教程(第五版)[M].北京：高等教育出版社，2015.43.

[責任編輯：舟舵]

中圖分類號：I206

文獻標識碼：A

文章編號：1001-0238(2016)01-0080-04

[作者簡介]溫長青(1957—)，河南林州人，安陽師范學院文學院教授，主要從事新世紀底層文學研究。

[基金項目]本文系河南省教育廳人文社會科學研究項目《王學忠詩歌研究》(項目批準號：2015—GH—558)的階段性成果

[收稿日期]2015-11-21