漢代皇帝施政禮儀中的儒家本色
——評《漢代皇帝施政禮儀研究》

李　濤

(河北大學 宋史研究中心，河北 保定 071002 )

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漢代皇帝施政禮儀中的儒家本色
——評《漢代皇帝施政禮儀研究》

李濤

(河北大學 宋史研究中心，河北 保定 071002 )

摘要:漢代的禮制建設在中國禮制發展史上具有重要的地位，具有濃厚的儒家色彩。作為禮制建設頂層設計的漢代皇帝施政禮儀，更是在漢代政治家的治國理政中發揮著重要作用。《漢代皇帝施政禮儀研究》一書全面詳實地展示了漢代皇帝施政禮儀建設的成就，為我們借鑒漢代禮制建設的經驗和智慧，以及更深入地研究中國秦漢禮制史打開了一扇重要的窗戶。以此書為鏡，我們亦可比較清晰地看到漢代皇帝施政禮儀中的儒家本色。

關鍵詞:漢代；皇帝；施政禮儀；儒家

漢代的禮制建設在中國的禮制發展史上具有十分重要的地位，楊志剛先生評價曰：“漢代是中國禮制發展史承上啟下、繼往開來的一個重要時期，漢代禮制對后世中國文化具有深遠影響”[1]。楊先生之所以做如此評價，一方面，由于因為春秋戰國時期“禮崩樂壞”而引起的經典禮制資源的缺失使漢代的禮制建設面臨困境，漢王朝不得不從稀少的古禮資源中追溯根源，另一方面，漢朝需要在發掘古禮資源缺失的基礎上做出重建的努力。而這種重建的努力最重要的表現就是有一批儒家的知識分子紛紛加入到漢代禮制建設的隊伍中來，他們經過刪汰整理，通過系統的整合，將禮制建設納入儒學的思想體系中來，從而完成了禮制的儒家化。我們知道，禮對中國文化的一個重要影響就是禮滲透進了中國古代法律的血液中。漢代之前，中國古代的法律是以法家思想為指針，而到了漢代，特別是漢武帝在董仲舒的提議下實行獨尊儒術的國策后，古代的法律便發生了由法變儒的思想轉向，即所謂中國古代法律的儒家化。對此，學界有不少論文、專著做了探析，但人們往往忽略了由漢代開始的中國古代法律的儒家化*陳寅恪先生提出過中國法律的儒家化，“古代禮律關系密切，而司馬氏以東漢末年之儒學大族創建晉室，統制中國，其所定之刑律尤為儒家化。”(參見陳寅恪：《陳寅恪集·隋唐制度淵源略論稿》，生活·讀書·新知三聯書店出版社，2001年，第111頁)這方面研究代表性的論文有王旭東、方新枝：《略論中國古代法律的儒家化》，《中州學刊》，2001年第6期，第73-76頁。是以禮制的儒家化為基礎的，引“禮”入“法”是漢代法律儒家化的一個重要特征。而對漢代禮制儒家化學界往往關注得較少，這需要引起我們的重視。

漢代皇帝的實政禮儀是漢代禮儀建設的重要內容，是禮的頂層設計。李俊芳先生這些年辛勤躬耕于漢代禮儀研究的田地，通過對相關文獻的爬梳剔塊，運用經史互證的方法，對即位禮、冊命禮、朝禮、巡幸禮、養老禮以及保障禮儀實施的官員和施政禮儀的功能等方面進行了全面、系統的考察和研究，2014年以《漢代皇帝施政禮儀研究》為名由中華書局出版。此書的問世，為研究中國的禮制發展史提供了重要的參考。在漢代禮制的重建工作中，儒生發揮了重要作用。《漢代皇帝施政禮儀研究》所使用的史料及一些論述，為我們了解儒家思想在漢代禮制建設中的影響提供了一面鏡子。

一

漢立之初，當時禮制建設中遇到一個最大難題就是朝禮。朝禮既是維系君臣關系的一個重要紐帶，亦是正君臣之位的一個重要標志，自然是漢代禮制建設中的重中之重。但是，經過春秋戰國時期戰火的滌蕩，許多禮儀典籍在歷史的洪流中消失殆盡，特別是朝禮，更是故跡難尋。在此朝儀文化的斷層之際，儒生叔孫通受命于高祖，擔起制禮的重任。為重振高祖重建禮制的信心，叔孫通提出著名的觀點，即“禮者，因時世人情為之節文者也”，并依此認為“夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相復也”。既然三代之禮在演變過程中正因有所損益而沒有重復才可知的，那么從古禮殘存的歷史碎片中汲取資源自然也是可行的。《后漢書》載：“漢初天下創定，朝制無文，叔孫通頗采經禮”[2](P1205)。漢建之初，史家公論朝禮早已在歷史的典籍中蕩然無存，那么叔孫通是如何實現“朝制無文，頗采經禮”的呢？按照鄭玄的解釋，經禮謂《周禮》，《周禮》存本中顯然沒有朝禮的記載，故“采經禮”自不足信。李俊芳先生認為，諳熟秦禮及六國之禮的叔孫通和其它儒生“采古禮與秦禮雜就之”，從六國禮儀、秦禮中發掘保存在其中的古禮資源應該是可信的。即使在古禮資源缺失的情況下，叔孫通也盡力發掘保存在其它六國資料中的古禮資源。盡管今天我們無法知曉叔孫通在漢代的禮儀中究竟雜就了哪些“秦儀”，但他并沒有在這種困境中丟掉儒家思想的火種，反而意圖通過漢代禮儀重建的途徑而高舉儒家的旗幟，彰顯儒家思想的影響，這無疑為漢代儒家的“星星之火”成就后世的“燎原之勢”奠定了基礎。

漢代在禮儀經典資源缺失的困境下，選擇了禮制重建的道路。而這種重建的選擇，在漢武帝將儒家定于一尊的歷史背景下，盡管儒家在當時的國家制度儀式方面影響并一定很大，但是儒家經典卻往往成為漢代禮制重建的重要依據。《史記》載：“自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希，曠絕，莫知其義禮，而群儒采封禪《尚書》《周官》《王制》之望祀射牛事。……上于是乃令諸儒習射牛，草封禪儀。”[3](P269)在封禪禮儀希絕的情況下，儒生建議用《尚書》《周官》《王制》之望祀射牛的儀式來解決，皇帝同意并令諸儒習射牛草封。皇帝即位是彰顯皇權的一個重要活動，它通過禮儀的形式來實現，先帝駕崩，皇權要皇子進行代際傳承，即位從先帝駕崩開始，先喪后賀再喪，在禮儀程式上通過群臣“釋喪服穿吉服重穿喪服”來實現，在群臣高呼“萬歲”聲中，新皇發布第一個詔令，結束后群臣繼續參加先帝大喪的兇禮。在即位禮儀中所實施的讀策、授璽、勸勉群臣、先帝大喪禮與新帝嘉禮的轉換，我們都可從儒家經典《尚書·顧命》中找到它的影子。《尚書·顧命》奠定了即位禮儀的框架，并確定了其精神框架，這也為以后歷朝新皇即位禮儀的范型。此外，新皇即位還有一個重要的程序——謁廟，西漢前期新皇的即位儀式都在宗廟舉行，這是對《尚書·顧命》中記載的周康王在宗廟即位儀禮的傳承。儒家非常重視孝，孝和忠是緊密聯系在一起的，在儒家看來，不孝親則難以忠君。漢代以“孝”治天下，大力推行孝的價值觀。宗宙作為行孝的重要場地，新皇進謁宗廟，意味著對先帝大業的繼承與認可，是踐行孝的重要體現，“天子之孝”自然具有廣泛的社會擴散力，德教于百姓，會使百姓心中形成強有力的忠君觀念，從而有利于國家的穩固。因此，忠君的理念可以通過孝的踐行得以傳遞。

二

在中國，皇帝可以妻妾成群，但正妻卻只有一位，皇帝正妻稱為皇后，在后宮擁有特殊地位。為何稱“后”，根據荀子的觀點，天子獨大，無人能與之平起平坐，妻乃“齊”之諧音，故不能稱皇妻，只能稱皇后。歷史上，皇帝的后宮為爭得后之正位，演繹出無數悲歡離合的故事。后宮成為皇后，是要經過一套嚴格的冊立程序，我們可稱之為冊后禮儀。漢代制定了較為完備的皇帝后妃制度，目前保存最完整但并非最早的冊后禮儀就是《續漢書》中記載的漢靈帝冊立宋貴人為皇后的儀節，根據俊芳先生考證，最早的冊后禮儀在西漢時期就已出現。從漢靈帝冊立宋貴人為皇后儀節冊立時間和方位的選定，可以比較清晰地看到儒家思想的影響。“令月吉日，以宋貴人為皇后，應期正位，群生兆庶莫不式舞。《易》稱‘受茲介祉’，詩云‘干祿百福，子孫千億’，萬方幸甚。”[2](P3121)《易》稱“受茲介祉”和詩云“干祿百福，子孫千億”是皇后儀節冊立時間選擇的義理根據。“生”乃周易思想的根本，“生生之謂易”，通過陰陽的動合實現生命的存續，皇帝冊立皇后亦是“履乾則坤”在現實世界的表現，“干祿百福，子孫千億”，才能使帝業達到生生不息的承襲續固。冊立宋皇后時，受命的宋貴人面朝向北，這種方位的選擇與《禮記·祭統》規定的“所命北面，史由君右執冊命之”[4](P1246)相吻合，雖然皇帝的面向沒有明確記載，但依此推測，皇帝應面向南，與皇后相對。根據《周易》，乾南坤北，天地定位，卦象的變化意味陰陽的動合轉化。

而與冊立皇后相伴而隨的還有“大赦”，除此之外，皇帝即位、冊立太子等也都伴有“大赦”，在漢代，各種相關的文獻記載表明，皇帝即位、冊立太子和冊立皇后等都有“大赦”在漢代已經成為一項重要的制度[5](P130)。為什么要在此時實行“大赦”，其內在的根據就在于《易》《詩》里所講的“變易”思想，《漢書·武帝紀》載：“春三月甲子，立皇后衛氏。詔曰：‘朕聞天地不變，不成施化。陰陽不變，物不暢茂。’《易》曰‘通其變，使民不倦’。《詩》云‘九變復貫，知言之選’。朕嘉唐虞而樂殷周，據舊新以鑒新。其赦天下，與民更始。”[6](P130)大赦的時間一般多選擇在春季，春季為四季之首，萬物勃發，生命萌動，象征著新事物的開始。在中國的天人合一系統中，春與生相聯，與仁相配，以“仁”釋“禮”乃孔子禮制思想的重要特征，李澤厚先生指出，將社會外在化的“禮”規范化為個體內在“自覺”，是中國文化史上的創舉。[7](P11-13)重生是仁德的重要體現，生為德。張中秋先生指出，重生就是由德而仁，講禮就是由道而義，重生與講禮合為道德仁義。道德仁義是道德性的根本體現，以人為首是人文性的根本體現，兩者有機結合為一體，形成了在“人為稱首”的思想指導下，以仁義為內核的重生與講禮的對立統一，這就是傳統中國法的道德人文精神[8]。皇帝即位、冊立太子、冊立皇后都是承舊迎新的時機，人文的典制與“天地更始”相順應，易云：“天地之大德曰生”，因此，皇帝在此一時刻實行“大赦”，“與民更始”。這一方面給那“私亂刑典”所導致的“量刑失當”以糾錯的機會，讓冤人重獲新生，另一方面，給罪有可恕的人以洗心革面、告別舊我、重塑新我的機會。大赦意味著舊秩序的打破和新秩序的確立，這一破一立的更始、更新自應與天地之陰陽變化相合，以承天意。從這一角度言，“大赦”就是“赦生”，是天地生生之仁德的重要體現，而皇帝作為天子，是天意的代言人，詔令大赦自然也就具有合理的思想根據。

三

漢代禮制儒家化的另一個重要特征就是孔子進入了國家的祭祀體系，漢高祖開祭祀孔子之風的先河，《史記》記載：“高皇帝過魯，以太牢*太牢，指牛、羊、豬，是當時一種高規格的祭品。祠焉”[3] (第二冊，P779)，并封孔子九世孫為奉祀君。漢元帝時征召孔子第十三代孫孔霸為帝師，封關內侯，號褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯，以奉祀孔子的開始。漢光武帝建武五年，派遣大司空宋宏到曲阜闕里祭祀孔子。這是帝王派遣特使祭孔的開始。由此，孔子正式進入國家層面的皇帝施政禮儀體系之中，成為影響中國思想文化的一個符號代表。在漢代禮制的學術體系建設方面，鄭玄合注三禮——《周禮》《儀禮》《禮記》，其中《禮記》各篇作者十分繁雜，漢代又傳有《大戴禮》《小戴禮》《儀禮》等不同禮典，名目雜多、來源不一，經過鄭玄有意識的加工、編纂和注釋，使其變成儒家的經典，從而影響了后世禮儀思想的導向。李宗桂先生指出，漢代禮治思想的形成和儒家獨尊的實現是一致的[9]。盡管儒家獨尊并非從是學術層面來講的，而是從政治實踐角度考慮的。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，是一種治國方略的自覺選擇，并非學術思想方面也強調獨尊儒術，實際上在獨尊儒術的大方向下，也包容其它學說的存在。如果從學術思想史的角度，透過李俊芳先生的研究，我們不難看出，漢代皇帝施政禮儀的重建過程，實際也是一種思想文化價值體系的重構過程，這種重構的過程本身就是獨尊儒術的實現過程。政治家與思想家在長期的磨合尋找中，最終找到共同的契合點——儒家思想。按照李宗桂先生的看法，禮治的發展和儒學的獨尊經歷了從武帝到章帝的200余年的漫長歷程，完成的標志就是白虎觀會議的召開，會議成果以《白虎議奏》和《白虎通義》的形式留存于世。由此觀之，漢代的皇帝施政禮儀(禮治)具有十分濃厚的儒家色彩，禮治形成的過程與儒術獨尊的發展是同步的。當漢代從政治上選擇儒術的治國方略之后，相應地也就在禮治的肌體中注入儒學的血脈，這樣，漢代之前來源各異的禮之河流最終匯入消融在儒學思想的江海中。

中國素以“禮儀之邦”著稱于世，錢穆先生曾說，中國文化說到底就是一個禮字。中國禮制在漫長的歷史演變過程中，曾遭遇春秋戰國“禮崩樂壞”的文化滑鐵盧，使禮學資源的傳承幾乎斷絕，在這樣的文化危難之際，漢代的儒家知識分子以強烈的歷史擔當，追根溯源，挑起禮制重建的重任，進行價值的追尋，使古禮的血脈在儒學的思想傳承體系中延續下來。《左傳》云：“禮，經國家、定社稷、序民人、利后嗣者也”[9] (上冊，P43)，中國歷朝歷代統治者，都十分重視禮在治國中的功能，“為國以禮”。而作為頂層設計的皇帝施政禮儀更是國家長治久安、人民康樂幸福的制度保障。李俊芳先生的漢代皇帝施政禮儀研究，全面詳實地展示了漢代皇帝施政禮儀建設的成就。法以治人，禮以治心，今天我國在施政的頂層設計中，特別強調禮、法的結合。無論是從政治實踐的層面，還是學術研究的層面，我們都應該從歷史中汲取有益的經驗和智慧，而此書的研究為我們借鑒漢代禮制建設的經驗和智慧，以及以后中國秦漢禮制史和相關的更深入的學術研究打開了一扇重要的窗戶。漢代雖然距離我們的今天十分遙遠，但漢代的政治家和思想家在艱難的抉擇中所表現出的智慧和理念，在今天依然能夠綻放出它特有的歷史魅力。歷史并不是一無所是的陳舊的過去，我們經常講推陳出新，如果不善于學習和借鑒歷史的“陳”，那么就不會有真正“出新”的制度創新。今天我們的治國理政建設比任何時候都需要去擁抱這些古代的思想文化。

[參考文獻]

[1]楊志剛.漢代禮制和文化略論[J].復旦學報(人文社科版)，1992，(3)：74-79.

[2]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[3]司馬遷撰，韓兆琦評注.史記(第一冊)[M].長沙：岳麓書社，2004.

[4]孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，2007.

[5]李俊芳.漢代皇帝施政禮儀研究[M].北京：中華書局，2014.

[6]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[7]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：三聯書店，2013.

[8]張中秋.傳統中國法的精神及其哲學[J].中國法學，2014，(2)：192-204.

[9]李夢生.左傳譯注[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[責任編輯：郭昱]

中圖分類號:K234

文獻標識碼:A

文章編號:1001-0238(2016)01-0038-04

[作者簡介]李濤(1978-)，男，河南信陽人，河北大學宋史研究中心副教授，哲學博士，主要從事宋代思想史研究。

[收稿日期]2015-11-21