桂林佛教石刻初探

李雨

摘 ?要：本文以杜海軍教授輯校的《桂林石刻總集輯校》為文獻來源，將桂林石刻中的佛教石刻按內容分為十類，對其中重要的5類進行詳細說明，并簡略介紹其他5類石刻情況，初步探討桂林佛教石刻的研究價值。

關鍵詞：桂林;佛教;石刻

[中圖分類號]：K87 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-02--02

桂林有大量的摩崖石刻和碑碣石刻，對桂林的佛教石刻的研究，可以了解佛教在粵西的傳播歷史，佛教信仰在粵西民眾中的接受情況，以及佛教文化對本土文化的影響。

桂林佛教石刻約有102處左右，按內容分類，大致可以歸納為以下十種：（一）記錄寺廟建設的石刻，（二）佛教造像及畫像題記，（三）文人與僧人來往的詩文石刻，（四）游寺廟題記，（五）僧人題記，（六）石刻佛經，（七）寺廟藏書碑，（八）贊佛偈和滅罪歌，（九）僧人墓志，（十）信眾布施碑記。這些石刻內容合起來就是一部廣西佛教傳播史的縮影，下面就對其中比較重要的幾類進行說明。

一、記錄寺廟建設的石刻

這類石刻約有27處，內容包括了對寺廟的殿堂、舍利塔、寺內佛像，以及僧舍、佛庵、寺廟周邊道路的修建記錄，還有寺廟田產、修廟捐資人等情況的記載，其中清代同治元年的《臨桂縣批復僧昌明充當虞山廟主持告示牌》，雖是官府的行政批文，但涉及了寺廟住持的指任，是寺廟管理建設的一部分，所以也歸在此類。

最早有關寺廟修建的石刻，是唐顯慶四年的《善興寺舍利函記》。在27塊關于寺廟建設的石刻中，還有多塊石刻在記載內容上都有連貫性記載，如清康熙五十六年的《潘瑚撰重建云峰寺碑》和清乾隆七年的《佚名重修云峰寺碑記》，二者記錄了云峰寺在乾隆到康熙年間的三次重修。

還有清乾隆二十年的《衛哲治撰重建定粵禪林碑記》，記錄到定粵寺是由定南王孔有德在明代普明庵故址上修建起來的，康熙六十一年、乾隆十一年皆有修繕，1755年又重修了寺內倒塌處并增建廂房十二間、后山樓屋。刊刻于清乾隆五十一年的《修定粵寺殿宇佛像碑記》，記錄了修補墻垣殘缺、裝換八尊佛像金身的事，可見定粵寺也曾興盛一時。

有的石刻專門記錄了寺廟的田產情況，如清康熙二十五年《啟正等立香田碑記》說明了寺院購置田產是為了自己供給日常耗費，并詳細說明了買田的費用、田地面積、位置和收成，也是了解當時社會經濟情況的資料。

同治元年的《臨桂縣批復僧昌明充當虞山廟主持告示牌》，記載了原本虞山寺南熏亭的住持隆和因犯清規被免，重新委任僧人昌明為寺廟主持的事情，并說到“寺廟永遠流傳徒子法孫，外人不得侵占。或所傳支派無人，方可另行招募。”表明清朝時政府對寺廟的保護和管理情況。

二、佛教造像及畫像題記和信眾布施碑記

佛教的造像和畫像是信眾捐資塑刻并題記，所以與記錄信眾布施的碑記一起說明。關于石刻造像和石刻畫像區別，毛遠明在《碑刻文獻通論》中說到：“從藝術美感上說，造像是立體的，畫像是平面的;造像是雕刻的，畫像是線條的。”桂林佛教石刻以造像為主，也有畫像。造像和畫像題記約有有26處，包括了唐、宋、明、清時期的作品。

唐代的造像題記有6處，都在桂林西山。不過只有《李寔西山造像記》說明了具體的造像時間：“大唐調露元年十二月八日，隨太師太保申明公孫昭州司馬李寔造像一鋪。”其余五處題記：《曹楚玉母西山造像記》、《尹三歸西山造像記》、《陳對內西山造像記》、《梁今義西山造像記》、《李興合家西山造像記》，皆不刻造像時間。

《曹楚玉母西山造像記》只有“曹楚玉母”四個字;宋代的《區八娘龍隱巖造像記》：“本州島城南廂左界通波坊女弟子區氏八娘，舍錢鐫造日月光菩薩二軀，永充供養。時至和元年五月二十一日記。”說明了供養人、佛像名稱、造像時間;宋代的《僧儀緣龍隱巖造像記》有“匠人易仕端”的字樣，明《朱覺本李文凱等造釋迦文殊普賢像附記》有“奉佛弟子朱覺本，畫士李文凱，刊匠蔡子剛等。”的工匠信息，有助于搜集了解當時的工匠姓名資料。

明代建文二年刊刻的《朱覺本李文凱等造畫觀音像附記》屬于內容篇幅較長的一類：

“昔唐文宗太和年間，京都信士王仁奉佛甚篤。一日，有僧至其家，曰：‘吾善畫觀音像。可置一室，七日勿令人看。仁尊其語。才三日，兒童無知，鑿壁爭窺，僧即隨隱，惟寫圣容如許。始悟大士化身親手所畫也，如是鏤板盛傳于世。”

這篇題記不但說明了畫像刻板的來歷，讓我們得得知畫像雖是刻于明代，畫像的原刻板卻源自唐朝，而關于唐代刻板的來歷，則帶有了志怪小說的成分。

這兩類題記，有助于我們了解一些古代桂林寺廟的興衰情況，以及寺廟田產數量和當時善眾的信教禮佛行為。

三、文人與僧人來往的詩文石刻和游寺廟題記

這兩類石刻大都由寓居游覽桂林的文人和官員留下，是記錄當時粵西一些名僧和名寺文獻，可以補充人物傳記、地方志和寺廟志數據，還反映了文人和僧人的來往情況以及佛教文化對石刻內容的影響。文人與僧人來往的詩文石刻約有15處，其中14處都與明末清初的棲霞寺名僧渾融和尚有關。

根據《棲霞寺志》記載，渾融和尚，湖廣沅州人，俗姓張氏，后來到桂林壽佛庵，見庵中簡陋頹敗，便奔走化緣，耗時幾十年在壽佛庵原址上建起“棲霞寺”。當時大批文人官員多集會于此，棲霞寺也成為粵西名剎，盛極一時。

因為渾融和棲霞寺密不可分的關系，文人與僧人來往的詩文石刻和游寺廟題記，在內容上往往有重合處，如贈給渾融的詩會提到棲霞寺的修建，游覽棲霞寺的題記詩歌也涉及渾融和尚。

《許明忠游棲霞寺增渾融上人》就是其中代表：

“春日游棲霞寺贈渾融上人。

山門僻寂伴霞棲，林鳥花開正亂啼。慚我征車猶露草，多君浮斝為炊藜。是非不染凈如水，飄笠常閑棄若泥。世外高僧無復識，何人解帶重留題。”

游寺廟題記也是有詩有文，有的記文敘述了寺廟建設情況，后題詩。《戎罡壽佛石壁勒并序》是戎罡游舊時的壽佛庵訪渾融所作，文中講述了當年庵中和尚收留自己休憩的事，感慨人事過往，并在文后題詩2首。

除了游寺廟的題記詩文，還有在僧舍而作的，如清雍正六年刊刻的《張椿讀書堯山僧舍題記》，此文篇幅短小，但語言樸實，感情真摯，有對話有記事，可看作粵西的雜史記錄。

四、其他類型佛教石刻

以上五類石刻，占了桂林佛教石刻中的絕大多數，剩下的五種：僧人題記、石刻佛經、寺廟藏書碑、贊佛偈和滅罪歌、僧人墓志，雖然數量不多但也很有研究價值。

僧人題記可以反映僧人在桂的行跡和文學修養，隋朝開皇十年署名“曇遷”的僧人，在桂林七星巖的摩崖刊刻下“棲霞洞”三個字，是桂林石刻中，最早的有關佛教的內容。唐元和十二年的《釋懷信覺救等六人玄巖題記》，記錄了懷信、覺救、惟則、惟亮、無等、無業6名僧人的名字。清康熙十七年的《許明忠戊午六月秋壽渾公作》，是渾融在自己64歲生辰所作，對于印證渾融的生卒年也有參考價值。

石刻佛經有4處，分別是：五代的《馬賨建金剛經碑》，清乾隆五十七年的《李宜民音注王鳳崗錄佛經》（并刻有《心經》），清光緒十八年的《楊妙清刻<地觀經>》，清光緒二十一年的《蘇繁祉書<摩訶般若波羅蜜多心經>》。由此可知，在粵西民間，《金剛經》和《心經》較流行，《李宜民音注王鳳崗錄佛經》在佛經原文前，還有《<金剛經>啟請文》，記錄了誦經儀式的過程。

寺廟藏書碑有1處，是清光緒二十二年的《唐楊氏立藏經書目碑》，記錄佛經藏書54種。贊佛偈和滅罪歌有3處：《張穆刊十二月佛禮滅罪文》、佚名作《貫休畫十六尊者像贊》、《唐汝明刊讃佛偈言》，滅罪文還記錄了應該禮佛的日期。僧人墓志有3處，《劉□□為璞山和尚銘碣》是祭悼詩一首，《何之蓮撰文周和尚墓志》有墓主生平小傳，《竹道人書渾融和尚墓塔》只簡單記錄了渾融的生卒時間。

桂林佛教是粵西文化歷史的重要組成部分，對其的研究不僅可以讓我們看到佛教在桂林的傳播途徑和變化歷程，還能對當時的僧俗交往、佛教文學、民間佛教信仰等有更多了解，有的可補雜史和傳記。在《桂林石刻總集輯校》一書出版后，桂林又發現一處南漢時期的佛教摩崖造像，并有題記。所以桂林的佛教石刻還有許多值得整理及研究的地方。

參考文獻：

[1]杜海軍.桂林石刻總集輯校[M].北京：中華書局，2013（5）.

[2]杜海軍.論桂林石刻的文獻特點與價值——廣西石刻研究之一[J].廣西師范大學學報（哲學社會科學版），2010（6）.

[3]毛遠明.碑刻文獻通論[M].北京：中華書局，2009（12）.

[4]蔣廷瑜.桂林唐代摩崖造像[J].東南文化，1992（5）.