和歌與唐詩(shī)的意境美學(xué)比較研究

于愛(ài)波

【摘要】中國(guó)的詩(shī)歌和日本的和歌都是各自文化的積累和沉淀，兩者具備異曲同工之妙，都是借助相應(yīng)自然物的性質(zhì)特點(diǎn)，由深入淺的加以表述，充分的表達(dá)出了作者本身的感悟，蘊(yùn)含了豐富的意境在其中。特別是我國(guó)的唐詩(shī)與日本的和歌都屬于文化的精髓所在，本身具備極高的關(guān)學(xué)藝術(shù)意境。不過(guò)，從歷史的角度來(lái)分析，和歌發(fā)展主要受到唐詩(shī)的影響，因?yàn)楹透璞旧碓趧?chuàng)作的手法及意境方面和我國(guó)的唐詩(shī)極為相似，不僅如此，和歌在創(chuàng)作的修辭手法以及創(chuàng)作的理念等方面都具有獨(dú)具特色的觀點(diǎn)。本文針對(duì)和歌與唐詩(shī)的意境美學(xué)進(jìn)行比較研究，并為此簡(jiǎn)要論述以供參考。

【關(guān)鍵詞】和歌；唐詩(shī)；意境美學(xué)

我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展體裁主要還是以詩(shī)文歌賦為主，特別是詩(shī)文在古代異常的興盛，而唐詩(shī)則直接成為我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的巔峰類型。中日兩國(guó)自古以來(lái)交往就非常的密切，并且中日文化本身在多個(gè)方面都具有極其驚人的相似之處。而從歷史的角度來(lái)分析，在中華文化的漢唐階段，日本曾一度深受中國(guó)本土文化的影響，開(kāi)始逐漸地向著中國(guó)文化的方向發(fā)展，不過(guò)，日本文化本身在發(fā)展的過(guò)程中，并不是單純的拿來(lái)主義，而是在充分借鑒中國(guó)文化的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行獨(dú)特的創(chuàng)新。就比如日本的和歌本身就深受唐詩(shī)的影響，其所采用的塑造手法及意境和唐詩(shī)差別不大，但是由于日本本土文化的迥異性以及其獨(dú)特的社會(huì)背景，導(dǎo)致其在創(chuàng)作和歌的過(guò)程中也直接呈現(xiàn)出了真正有別于唐詩(shī)的情感及審美表達(dá)。所以針對(duì)兩者進(jìn)行研究的過(guò)程中，必須要以客觀、辯證的態(tài)度來(lái)看到兩者的傳承關(guān)系，在研究其情感表達(dá)及發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí)，對(duì)其審美意境的變化加以重視。

一、唐詩(shī)與和歌的起源及藝術(shù)特點(diǎn)探討

逐本溯源，詩(shī)歌最早源于上古社會(huì)生活當(dāng)中，通常是由于人們的勞動(dòng)生產(chǎn)、宗教歌頌以及異性相戀等所產(chǎn)生的具有濃重感情色彩的語(yǔ)言類型，這種語(yǔ)言類型的層次分明，富有韻律。而日本的和歌則是一種詩(shī)歌的體裁類型，不過(guò)在日本本土內(nèi)，和歌與詩(shī)歌其實(shí)是兩種截然不同的概念，其中詩(shī)歌主要是從中國(guó)本土傳入其中的，而來(lái)自日本本土的詩(shī)歌則可以直接將其稱作和歌，其中唐詩(shī)對(duì)日本和歌的影響極為深遠(yuǎn)。

（一）唐詩(shī)

對(duì)于唐詩(shī)的特點(diǎn)，可從多個(gè)方面來(lái)進(jìn)行探討，（1）音韻方面，我國(guó)古代的唐詩(shī)不管是律詩(shī)還是絕句，其音節(jié)的字?jǐn)?shù)都要求保持整齊對(duì)稱，一般都要求其句數(shù)應(yīng)保持為偶數(shù)。另外，還需注意其是否押韻的問(wèn)題，從而以此來(lái)促使人們能夠真正感受到唐詩(shī)本身的均衡韻律美。（2）意境表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)方面，因?yàn)樘圃?shī)主要還是以絕旬和律詩(shī)作為其主要的代表，因此在結(jié)構(gòu)上通常要求偶數(shù)對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，比如其起、承、轉(zhuǎn)、接的篇幅格式要求其能夠起到一脈相承的結(jié)構(gòu)，再結(jié)合相應(yīng)的規(guī)則性押韻，促使唐詩(shī)真正表現(xiàn)出一種工整對(duì)稱的結(jié)構(gòu)形式。而從意境的表現(xiàn)來(lái)看，通常要求其能夠盡致完美，這種形式具有非常直接的感染力，像李白的詩(shī)歌押韻結(jié)構(gòu)模式通常都是直接體現(xiàn)出一種形式和意境相互對(duì)稱的完美審美的理念。（3）內(nèi)容方面，像《唐詩(shī)三百首》當(dāng)中的詩(shī)篇都是以其實(shí)用性作為主要目的，同時(shí)也是以儒家方面的溫柔敦厚型的詩(shī)教作為其主要的發(fā)展原則，從而在此基礎(chǔ)上來(lái)追求一種自然而又含蓄的審美情緒風(fēng)格，促使其真正地表現(xiàn)出一種全新的審美價(jià)值取向。

古代的詩(shī)人們大都傾向于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗政治進(jìn)行無(wú)情的揭露和批判，但是進(jìn)行批判的同時(shí)又對(duì)人民的疾苦以及國(guó)家的安危充滿了擔(dān)心。就比如杜甫的盛名享譽(yù)至今，在唐詩(shī)三百首當(dāng)中對(duì)杜甫極為推崇，甚至將杜甫尊為詩(shī)圣，選詩(shī)以杜甫最多。這主要還是因?yàn)槎鸥Φ脑?shī)歌當(dāng)中，充分地表現(xiàn)出了一種忠君愛(ài)國(guó)的熱忱情懷，并且其中充滿了人道主義的精神。例如，杜甫詩(shī)歌中揭露政治黑暗，披露政治腐敗的詩(shī)歌《兵車行》和《麗人行》等，其次是安史之亂時(shí)，杜甫感慨國(guó)家安危以及人們的疾苦所寫(xiě)下的詩(shī)篇，像《春望》就極負(fù)盛名。杜甫的詩(shī)歌只是其中的一種風(fēng)格，另外，以詩(shī)言志也是中華詩(shī)歌的重要傳統(tǒng)，通常詩(shī)人們作詩(shī)主要是為了表達(dá)自身內(nèi)心的情感，而非進(jìn)行詞句的玩賞，像李商隱的詩(shī)以及白居易的詩(shī)等大都表達(dá)此類的情況。

（二）和歌

日本的和歌與中國(guó)的詩(shī)歌在審美取向上存在很大的差異性，比如日本的和歌更加注重一些唯美幽玄的刻畫(huà)描寫(xiě)，在日本文學(xué)當(dāng)中，靜寂美是一種主要的文學(xué)基調(diào)，其和妖艷美以及纖細(xì)美等多種審美理念的結(jié)合，形成一種極為深?yuàn)W的審美意識(shí)。不過(guò)，和中國(guó)詩(shī)歌最大的區(qū)別在于，日本和歌是和政治相脫離的，這一點(diǎn)尤為明顯。例如，《小倉(cāng)百人一首》中：君がたぁ春の野にいでて若菜つむわが衣手に雪はふろつつ（大意：正月好春光，郊野輕寒為君嘗，嫩菜水瑩瑩。冰心可鑒情無(wú)限，可俱白雪沐衣裳。）這是一首天皇寫(xiě)的和歌，但內(nèi)容與治國(guó)平天下毫無(wú)關(guān)系，這首和歌就可非常明顯地反映出其情義表達(dá)的特點(diǎn)。

從題材上而言，日本大多數(shù)和歌都或多或少借鑒了中國(guó)詩(shī)歌的形式，就比如中國(guó)本土牛郎織女的故事通常都是國(guó)內(nèi)多數(shù)詩(shī)人們抒情的對(duì)象，在唐詩(shī)當(dāng)中此類的佳句數(shù)不勝數(shù)。而在日本的和歌創(chuàng)作當(dāng)中也具備獨(dú)特牛郎織女的七夕情懷。比如引用至《萬(wàn)葉集》的內(nèi)容：

主要描寫(xiě)今朝玉露，牛郎織女喜相逢的場(chǎng)面，并且在形式上，和歌也大多直接受到唐詩(shī)的影響，因?yàn)楹透璞旧碜鳛槿毡痉矫娴谋就猎?shī)歌，其具有多種類型，像短歌、長(zhǎng)歌以及連歌等，不過(guò)這些類型在之后的傳承當(dāng)中，短歌因?yàn)楹?jiǎn)短精煉成為和歌的主要形式。

二、唐詩(shī)與和歌的審美異同性

從審美的角度來(lái)看，唐詩(shī)與和歌并不是相互分離的創(chuàng)作體系，其兩者間存在著非常緊密的聯(lián)系，在具體的創(chuàng)作表現(xiàn)手法以及對(duì)意象的使用方面息息相關(guān)。不過(guò)，需要注意的是，唐詩(shī)和和歌在社會(huì)的功能運(yùn)用方面極為不同，因此必須針對(duì)兩者的傳承和創(chuàng)新問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真看待。而兩者在審美取向上的差異性具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）唐詩(shī)與和歌本身在創(chuàng)作的手法方面具有較多的相似點(diǎn)，比如在日本和歌當(dāng)中最常使用的修辭手法主要是見(jiàn)立和卦辭等，而其中所講的卦詞主要是通過(guò)某個(gè)詞的同音異議來(lái)促使其在某種特定的語(yǔ)境當(dāng)中真正的表達(dá)出雙重的意思。例如，‘まつ就在日語(yǔ)當(dāng)中同時(shí)具備等待和松樹(shù)這兩種義項(xiàng)，并且將其使用在和歌當(dāng)中也可直接進(jìn)行對(duì)景觀的描述，并且可以以此來(lái)實(shí)現(xiàn)人物情感的寄托。這和唐詩(shī)當(dāng)中的比喻法具有同樣的效果，不過(guò)，和歌并不是一味地模仿唐詩(shī)，其所具備的‘緣語(yǔ)及‘枕詞就是一種在和歌修辭手法的創(chuàng)新手段。

（2）兩者在社會(huì)的功用方面具有非常明顯的差異性，唐詩(shī)在當(dāng)時(shí)的時(shí)期是一種極為高雅的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，多數(shù)使人們能夠借助詩(shī)歌創(chuàng)作的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)其情感抒發(fā)的目的，甚至以此來(lái)對(duì)社會(huì)的黑暗加以批判。而日本的和歌最初也和唐詩(shī)相差不大，在勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程中，逐漸地形成了一種比較大眾化的通俗創(chuàng)作，不過(guò)隨著日本漢詩(shī)的流入，和歌的創(chuàng)作開(kāi)始真正向著多樣化的方向發(fā)展，并且其本身對(duì)一些自然風(fēng)光的描寫(xiě)以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的批判也促使其演變成為和歌的主要?jiǎng)?chuàng)作發(fā)展方向。不過(guò)，從藝術(shù)系的角度來(lái)分析，和歌本身因?yàn)檫^(guò)于直白和簡(jiǎn)單，導(dǎo)致其很難真正達(dá)到唐詩(shī)的神韻境界，甚至忽略了藝術(shù)層面的社會(huì)性，因此和歌相比之下存在一定的缺陷。

三、唐詩(shī)與和歌的審美傳統(tǒng)分析

（一）唐詩(shī)

唐詩(shī)的審美可以從多個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)，不僅具有動(dòng)人的音樂(lè)之美，同時(shí)也可通過(guò)其自然流轉(zhuǎn)的氣質(zhì)來(lái)進(jìn)行審視，也可透過(guò)唐詩(shī)那揮筆灑脫的神韻以及自然融合的意境來(lái)進(jìn)行感受。我國(guó)古代的詩(shī)歌與和歌都是通過(guò)一種配樂(lè)來(lái)進(jìn)行演奏，像唐詩(shī)本身因?yàn)樵陧嵚缮暇哂蟹浅：椭C的押韻特點(diǎn)，通常都是以七言或者無(wú)言為主，句式整體來(lái)看非常整齊，所以在進(jìn)行配樂(lè)時(shí)，很容易呈現(xiàn)出一種動(dòng)人的音樂(lè)美。不過(guò)，唐詩(shī)本身的最大魅力還是在于本身所體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特氣質(zhì)和意境，比如李白的《將進(jìn)酒》就給人一種磅礴大氣的感覺(jué)，感染時(shí)光匆匆，人生不過(guò)如此。給讀者一種極其釋然的心態(tài)，讓人瞬間從一種歲月無(wú)情，悄然逝去的悲觀嘆息當(dāng)中脫穎而出，從而真正找到一種積極樂(lè)觀向上的生活心態(tài)。正是因?yàn)檫@種氣質(zhì)的存在，促使唐詩(shī)直接攀登上了藝術(shù)的巔峰，給人一種震撼的美學(xué)效果。

（二）和歌

和歌本身在形式上具有多方面的特點(diǎn)，其中大多都非常的精煉短小，并且以短歌的類型居多，幾乎都是由五句直接組成。佛教禪宗在日本廣泛推崇，在這種佛教思想的影響之下，直接形成了一種對(duì)大自然而言極為細(xì)膩和敏感的心理狀態(tài)。所以和歌當(dāng)中通常都會(huì)帶著一些對(duì)大自然變化而感到極為無(wú)奈的感傷，比如文物康秀的作品中大多都是感嘆時(shí)光匆匆，容顏易老的心情，透露出一種深深的無(wú)奈之情。不過(guò)，從日本最為經(jīng)典的古典文學(xué)作品《源氏物語(yǔ)》進(jìn)行分析，這一巨著對(duì)于后世的文學(xué)造成了極為深遠(yuǎn)的影響，特別是其在一些作品當(dāng)所反映出來(lái)的物衰思想，直接成為文學(xué)創(chuàng)作指導(dǎo)的全新理念。在很多日本和歌作者認(rèn)為，不哀愁就顯得沒(méi)有情趣，認(rèn)為哀愁本身是一種情感的有力體現(xiàn)，而不受約束則是人類性情的自然流露。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)唐詩(shī)與和歌存在差異明顯的表達(dá)形式，這主要是由于兩國(guó)文化以及對(duì)于自然的理解和感悟使然。中國(guó)和日本的地域差別相差極大，自然和日本人形成了截然不同的自然感觀。日本詩(shī)人偏向于清新、細(xì)膩，而我國(guó)人則更多懷有波瀾壯闊的情懷，氣吞山河的氣勢(shì)，這是兩種繼而不同的氣質(zhì)。