科學(xué)社會(huì)主義基本原則是中國(guó)特色社會(huì)主義的“源”和“根”

周新城

中國(guó)特色社會(huì)主義是前無(wú)古人的偉大事業(yè)。經(jīng)過(guò)幾十年的理論和實(shí)踐探索，我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的把握，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新高度。同時(shí)也要看到，我國(guó)社會(huì)主義還處在初級(jí)階段，我們還面臨很多沒(méi)有弄清楚的問(wèn)題和待解的難題，尤其是在思想理論領(lǐng)域，對(duì)一些重大而基礎(chǔ)性的理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還需要不斷深化。這其中，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義源頭的理解認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義關(guān)系的把握認(rèn)知，還存在不少亟待厘清的地方。

一、要認(rèn)真辨析在中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義關(guān)系上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義是什么關(guān)系？應(yīng)該說(shuō)這個(gè)問(wèn)題的答案是明確的。因?yàn)辄h的十七大、十八大對(duì)此都有清晰的表述：中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)賦予其鮮明的中國(guó)特色。這就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原則同當(dāng)前中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的結(jié)晶：它在本質(zhì)層次上，就是科學(xué)社會(huì)主義，而不是別的什么主義;在科學(xué)社會(huì)主義基本原則怎樣創(chuàng)造性地付諸實(shí)踐的層次上，則根據(jù)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)，具有鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)特色社會(huì)主義，并不是一種有別于科學(xué)社會(huì)主義的“獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)主義”。“中國(guó)特色”，不是就本質(zhì)層次說(shuō)的，而是就科學(xué)社會(huì)主義基本原則的實(shí)現(xiàn)形式而言的。形象地說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義是“源”，而中國(guó)特色社會(huì)主義是由科學(xué)社會(huì)主義生出來(lái)的“流”。科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義是“源”與“流”的關(guān)系，離開(kāi)科學(xué)社會(huì)主義，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義。

學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題有不同的看法。總有人想把中國(guó)特色社會(huì)主義同科學(xué)社會(huì)主義并列甚至對(duì)立起來(lái)，把兩者看作是社會(huì)主義的所謂兩個(gè)不同的流派，不承認(rèn)兩者之間有淵源關(guān)系。他們往往強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確，而貶低甚至否定科學(xué)社會(huì)主義。有人說(shuō)科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能解決中國(guó)的問(wèn)題，所以要實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義。對(duì)此，我們需要明確以下兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

第一，必須把馬克思主義經(jīng)典作家著作中闡述的馬克思主義基本原理同運(yùn)用這些原理分析他們面臨的形勢(shì)得出的具體結(jié)論區(qū)分開(kāi)來(lái)。馬克思主義基本原理反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是完全正確的，不是有對(duì)有錯(cuò)，也不會(huì)過(guò)時(shí)，任何時(shí)候、任何條件下都是管用的;至于運(yùn)用基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論，那應(yīng)該隨著條件的變化而改變，不能簡(jiǎn)單地照搬。馬克思恩格斯就是把馬克思主義的基本原理同這些原理的具體運(yùn)用分開(kāi)來(lái)看待的：基本原理是正確的，不會(huì)過(guò)時(shí)的，但根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件運(yùn)用這些基本原理得出的具體結(jié)論，則可能隨著條件的變化而過(guò)時(shí)，需要修改。

第二，要把能不能解決中國(guó)問(wèn)題與怎樣才能解決中國(guó)問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)。科學(xué)社會(huì)主義基本原則是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特定階段的共同規(guī)律，它是這個(gè)歷史階段“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍真理，它完全能夠解決當(dāng)前中國(guó)的問(wèn)題;科學(xué)社會(huì)主義基本原則又必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合才能解決中國(guó)的問(wèn)題，不聯(lián)系實(shí)際，那就什么問(wèn)題也解決不了。然而，這并不等于說(shuō)科學(xué)社會(huì)主義基本原則不管用了，無(wú)法解決中國(guó)問(wèn)題，應(yīng)該用中國(guó)特色社會(huì)主義取代它。奇怪的是，有人一方面說(shuō)馬克思主義基本原理無(wú)法解決中國(guó)問(wèn)題，另一方面卻強(qiáng)調(diào)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，這種邏輯是混亂的、說(shuō)不通的。把能不能解決中國(guó)問(wèn)題與怎樣才能解決中國(guó)問(wèn)題混淆在一起，把科學(xué)社會(huì)主義基本原則只有聯(lián)系中國(guó)實(shí)際才能解決中國(guó)的問(wèn)題，當(dāng)作科學(xué)社會(huì)主義不能解決中國(guó)問(wèn)題，不管用了，這是犯了“偷換概念”的邏輯錯(cuò)誤。

不能不看到，確有極少數(shù)人是故意把中國(guó)特色社會(huì)主義同科學(xué)社會(huì)主義對(duì)立起來(lái)的。否定了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，刨掉了中國(guó)特色社會(huì)主義的根子，那就隨便怎么說(shuō)都可以了。不講科學(xué)社會(huì)主義的“中國(guó)特色社會(huì)主義”，那就什么邊界都沒(méi)有了，變成了一個(gè)什么都可以裝的“筐子”，連反映資本主義本質(zhì)的東西也可以塞進(jìn)來(lái)，那樣，就可以打著中國(guó)特色社會(huì)主義的旗號(hào)來(lái)販賣(mài)資本主義的貨色了。比如，打著中國(guó)特色社會(huì)主義的旗號(hào)，反對(duì)生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)基本原則，認(rèn)為社會(huì)主義也可以建立在私有制基礎(chǔ)上，進(jìn)而主張私有化，就是常見(jiàn)的一例。對(duì)這種主張必須高度警惕。

二、要從根本上說(shuō)清楚中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義到底是什么關(guān)系

習(xí)近平總書(shū)記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神的研討班上指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義。科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”他還回顧了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，指出社會(huì)主義思想從提出到現(xiàn)在，經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)間段：“空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義，蘇聯(lián)模式的逐步形成，新中國(guó)成立后我們黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐，我們黨作出進(jìn)行改革開(kāi)放的決策、開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。”這一段話應(yīng)該成為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義關(guān)系的根本依據(jù)。

第一，它說(shuō)明了判斷一個(gè)社會(huì)是不是社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義這個(gè)概念是隨著資本主義的發(fā)展出現(xiàn)的。資本主義的發(fā)展暴露出許多矛盾，有人就設(shè)想用一種新的、合理的、能夠克服資本主義弊病的社會(huì)制度來(lái)取代資本主義，這種新的社會(huì)制度就叫社會(huì)主義。然而由于人們的階級(jí)地位不一樣，追求的利益不一樣，所以設(shè)想的新制度也不一樣，這就出現(xiàn)了各色各樣的“社會(huì)主義”。據(jù)說(shuō)從17世紀(jì)以來(lái)關(guān)于社會(huì)主義的定義有300多種。誰(shuí)只要說(shuō)資本主義有弊病，就可以自稱為社會(huì)主義。那么，究竟什么叫社會(huì)主義？判斷社會(huì)主義有沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？

馬克思恩格斯運(yùn)用階級(jí)分析方法，分析了各種“社會(huì)主義”的性質(zhì)，確定了共產(chǎn)黨對(duì)待它們的態(tài)度。《共產(chǎn)黨宣言》專門(mén)用一章闡述了這個(gè)問(wèn)題。這一章的研究方法即階級(jí)分析方法，雖然它是許多人忌諱、竭力回避的，然而卻是最科學(xué)的，對(duì)我們今天分析各種“社會(huì)主義”仍有指導(dǎo)意義。

馬克思恩格斯在批判以往各種“社會(huì)主義”的同時(shí)，根據(jù)工人階級(jí)擺脫壓迫和剝削、獲得解放的這一根本要求，在歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)下，在運(yùn)用剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)分析資本主義矛盾的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。自從馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)以來(lái)，我們?cè)僬務(wù)撋鐣?huì)主義，就是指科學(xué)社會(huì)主義了。社會(huì)主義不再是可隨意粘貼的標(biāo)簽，也就是說(shuō)，不是自己說(shuō)是“社會(huì)主義”就真的是社會(huì)主義，也不是揭露點(diǎn)資本主義的弊病就可以稱為“社會(huì)主義”了，而是有了一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)按照習(xí)近平總書(shū)記的概括，就是：是否堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則。堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就是社會(huì)主義;拋棄、否定科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就不能叫作社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以是社會(huì)主義，而不是別的什么主義，更不是像某些人議論的那樣是什么“中國(guó)特色資本主義”，或者是“國(guó)家資本主義”，就是因?yàn)槲覀兪冀K堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則毫不動(dòng)搖。盡管在具體運(yùn)行層次上，在具體的管理方法、經(jīng)營(yíng)機(jī)制上，我們向資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)、借鑒了一些具體做法，但在社會(huì)制度的本質(zhì)層次上始終貫徹科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。這就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義的根子是科學(xué)社會(huì)主義，這個(gè)“根”始終沒(méi)有變，因而我們搞的始終是社會(huì)主義。

第二，它說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史淵源。中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，不是什么“獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)主義”，它是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展歷史進(jìn)程中的一個(gè)階段。從馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)以來(lái)，經(jīng)歷了俄國(guó)十月革命的偉大勝利、蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的形成、我國(guó)改革開(kāi)放前的社會(huì)主義實(shí)踐，直到中國(guó)特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展，世界社會(huì)主義事業(yè)盡管歷盡艱辛和曲折，但總體上看是從無(wú)到有，從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐，得到了很大的發(fā)展。這幾個(gè)階段是一脈相承的，貫穿其中的是科學(xué)社會(huì)主義基本原則，它們都是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的不同時(shí)間段，都是科學(xué)社會(huì)主義基本原則同當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況相結(jié)合的產(chǎn)物。不能把中國(guó)特色社會(huì)主義與改革開(kāi)放前我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)立起來(lái)。應(yīng)該看到，這幾個(gè)時(shí)間段的基本原則是統(tǒng)一的，它們都是科學(xué)社會(huì)主義同一棵大樹(shù)上長(zhǎng)出的繁枝茂葉。作為科學(xué)社會(huì)主義歷史發(fā)展進(jìn)程一個(gè)輝煌階段的中國(guó)特色社會(huì)主義，是在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的前提下，繼承前幾個(gè)階段的成功經(jīng)驗(yàn)、揚(yáng)棄不恰當(dāng)?shù)臇|西，吸取教訓(xùn)，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的實(shí)際創(chuàng)立起來(lái)的。我們不能割斷歷史，更不能否定根本。

三、理解中國(guó)特色社會(huì)主義，關(guān)鍵是要在方法論上把科學(xué)社會(huì)主義基本原則與它的具體實(shí)現(xiàn)形式區(qū)分開(kāi)來(lái)

1956年12月，我們黨發(fā)表了《再論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》（以下簡(jiǎn)稱《再論》），文章把科學(xué)社會(huì)主義基本原則概括為五條，即：第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子組織成為共產(chǎn)主義的政黨;第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，聯(lián)合勞動(dòng)人民，經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)從資產(chǎn)階級(jí)手里取得政權(quán);第三，在革命勝利以后，實(shí)現(xiàn)工業(yè)的國(guó)有化，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的集體化，從而消滅剝削制度和對(duì)于生產(chǎn)資料的私有制度，消滅階級(jí);第四，有計(jì)劃地發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義文化，在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步地提高人民的生活水平，并且積極準(zhǔn)備條件，為過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗;第五，堅(jiān)持反對(duì)帝國(guó)主義侵略，承認(rèn)各民族平等，維護(hù)世界和平，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的原則。《再論》明確指出，這些基本原則“是放之四海而皆準(zhǔn)的馬克思列寧主義的普遍真理”。它“反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)途中一個(gè)特定階段內(nèi)關(guān)于革命和建設(shè)工作的普遍規(guī)律”。這幾條原則總體上反映了社會(huì)主義的共性、一般性。《再論》把這幾條原則稱之為“十月革命道路”，并稱中國(guó)共產(chǎn)黨人始終把自己的社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)看作是十月革命道路的繼續(xù)。（《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第九冊(cè)第487—489頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社1993年版）

但是，每一個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義革命和建設(shè)，除了有共同的一面外，還有它特殊性的一面。各國(guó)國(guó)情不一樣，具體道路也應(yīng)該不一樣。毛澤東在中央政治局醞釀撰寫(xiě)《再論》時(shí)說(shuō)，各國(guó)有不同的具體情況，因此各國(guó)要用不同的方法解決各自的問(wèn)題。在此之前，毛澤東還提出：我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路。按照毛澤東的思想，《再論》對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)經(jīng)典性的論斷：“在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中有共同的基本規(guī)律。但是在不同的國(guó)家和民族中間，又存在著千差萬(wàn)別的特點(diǎn)。因此，每個(gè)民族都經(jīng)歷著階級(jí)斗爭(zhēng)，并且最后都將沿著在一些基本點(diǎn)上相同、而在具體形式上各有不同的道路，走向共產(chǎn)主義。只有善于根據(jù)自己的民族特點(diǎn)運(yùn)用馬克思列寧主義的普遍真理，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)才能得到成功。”（同上，第498頁(yè)）

科學(xué)社會(huì)主義基本原則是社會(huì)主義的共性;科學(xué)社會(huì)主義基本原則怎么在本國(guó)具體實(shí)現(xiàn)，這需要根據(jù)本國(guó)國(guó)情進(jìn)行探索，基本原則的實(shí)現(xiàn)形式，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族應(yīng)該是不一樣的，照搬別國(guó)的模式是不會(huì)成功的，這就是社會(huì)主義的特殊性。任何國(guó)家的社會(huì)主義都必須是社會(huì)主義的共性與特殊性的統(tǒng)一。

黨的十七大、十八大都指出，中國(guó)特色社會(huì)主義，一方面，在本質(zhì)層次上，堅(jiān)持和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，所以性質(zhì)是社會(huì)主義的;另一方面，在科學(xué)社會(huì)主義基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式層次上，又根據(jù)本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)，具有鮮明的中國(guó)特色，這就是社會(huì)主義的特殊性。“中國(guó)特色”，絕不意味著拋棄、否定科學(xué)社會(huì)主義基本原則，絕不是說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義是在科學(xué)社會(huì)主義之外的一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)主義流派，而是說(shuō)在這些基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式上，與其他社會(huì)主義國(guó)家不同，具有中國(guó)特色。

這里要著重談一下“社會(huì)主義的不同模式”。有人提出，既然社會(huì)主義有不同模式，為什么不能承認(rèn)民主社會(huì)主義也是社會(huì)主義的一種模式而非要批判它、從根本上否定它呢？這就涉及什么叫社會(huì)主義模式。首先，它是社會(huì)主義，即堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則;其次，科學(xué)社會(huì)主義基本原則在不同國(guó)家的具體實(shí)現(xiàn)形式，由于各國(guó)國(guó)情不同，因而顯示出各自的民族特點(diǎn)。共同規(guī)律與民族特點(diǎn)相結(jié)合，就呈現(xiàn)出社會(huì)主義的不同模式。我們不承認(rèn)民主社會(huì)主義是社會(huì)主義的一種模式，就是因?yàn)槊裰魃鐣?huì)主義反對(duì)、否定科學(xué)社會(huì)主義基本原則，維護(hù)資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度，只是主張對(duì)資本主義制度做點(diǎn)改良。民主社會(huì)主義不贊成、反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則，連社會(huì)主義都不是了，哪兒還能成為社會(huì)主義的一種模式呢！有的學(xué)者承認(rèn)民主社會(huì)主義是資本主義的改良主義，卻又認(rèn)為它不失為社會(huì)主義的一種模式。這就自相矛盾了：既然是資本主義的改良主義，那它就是資本主義的一種模式，即做若干改良的資本主義模式，而不可能成為社會(huì)主義的一種模式。硬把資本主義的一種模式說(shuō)成是社會(huì)主義的模式，這不成了指鹿為馬了嗎？民主社會(huì)主義在資本主義國(guó)家里，充當(dāng)了資本主義病床前的醫(yī)生，任務(wù)是延長(zhǎng)資本主義的壽命;在社會(huì)主義國(guó)家里，則是誘導(dǎo)偏離科學(xué)社會(huì)主義正確軌道的“迷魂藥”。蘇聯(lián)在戈?duì)柊蛦谭蛲菩忻裰魃鐣?huì)主義的短短6年時(shí)間里就演變成資本主義，最終走上了解體的不歸路。這個(gè)歷史教訓(xùn)很好地揭示了民主社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)。

四、下大力氣加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)研究是正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本途徑

在中國(guó)特色社會(huì)主義問(wèn)題上產(chǎn)生混亂認(rèn)識(shí)的根源，很大程度上還在于馬克思主義的基礎(chǔ)理論欠缺。毋庸諱言，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，理論界學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的風(fēng)氣淡薄了，有些人借口反教條主義來(lái)否定讀經(jīng)典著作，不懂馬克思主義基本原理，反而迷信西方資產(chǎn)階級(jí)那套理論，導(dǎo)致馬克思主義理論水平下降。有人不懂馬列，卻不以為恥，反以為榮，出現(xiàn)了越不懂馬列、越敢批馬列的現(xiàn)象。這種風(fēng)氣是當(dāng)前黨的思想理論建設(shè)的一大障礙。

解決這一問(wèn)題的辦法還是要老老實(shí)實(shí)地認(rèn)真讀馬列經(jīng)典著作，牢牢把握馬克思主義基本原理，然后運(yùn)用這些基本原理來(lái)研究、分析和解決當(dāng)前中國(guó)面臨的問(wèn)題。為什么要認(rèn)真讀經(jīng)典著作？正如鄧小平同志當(dāng)年針對(duì)有些人把毛澤東思想同馬克思列寧主義割裂開(kāi)來(lái)所批評(píng)的那樣：光講毛澤東思想，不提馬克思列寧主義，看起來(lái)好像把毛澤東思想抬高了，實(shí)際上是把毛澤東思想的作用降低了。同樣，如果只講中國(guó)特色社會(huì)主義，不提馬克思列寧主義，看起來(lái)好像把中國(guó)特色社會(huì)主義抬高了，實(shí)際上是把中國(guó)特色社會(huì)主義的作用降低了。

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)典著作、掌握看家本領(lǐng)的重要性。他指出：“馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義理論的本源。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，有利于從源頭上完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，系統(tǒng)掌握馬克思主義科學(xué)真理，也有利于深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理解和運(yùn)用。沒(méi)有馬克思主義的理論基礎(chǔ)，就談不上把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。”他還說(shuō)：“鄧小平同志說(shuō)，讀馬列要精，這個(gè)‘精主要是指馬克思主義導(dǎo)師們的經(jīng)典著作。”他強(qiáng)調(diào)，“老祖宗不能丟，丟了就喪失根本”。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)掌握科學(xué)社會(huì)主義基本原理，牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義的“源頭”，才能完整準(zhǔn)確地理解中國(guó)特色社會(huì)主義，才能創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法去分析和解決我們面臨的實(shí)際問(wèn)題，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。

（作者：中國(guó)人民大學(xué)教授）

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