馬克思社會再生產(chǎn)理論中的均衡思想

【摘要】均衡分析既是西方經(jīng)濟學也是馬克思經(jīng)濟學的分析方法，馬克思社會再生產(chǎn)理論都廣泛地運用了均衡分析方法，從而分析了宏觀經(jīng)濟均衡條件，建立了宏觀經(jīng)濟均衡理論，達到了揭示資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律的研究目的。與西方經(jīng)濟學“將均衡建立效用價值論基礎(chǔ)上”、“分析物質(zhì)產(chǎn)品供求均衡”、“側(cè)重揭示社會經(jīng)濟體如何從不均衡走向穩(wěn)定的均衡”、“只研究均衡一般而不研究均衡特殊”等特點不同，馬克思經(jīng)濟學的均衡分析則是建立在勞動價值論基礎(chǔ)上，不僅研究了“均衡一般”，也研究了“均衡特殊”，側(cè)重揭示資本主義經(jīng)濟體如何從穩(wěn)定的均衡走向不均衡，從而達到揭示資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律的目的。

【關(guān)鍵詞】均衡 社會再生產(chǎn) 宏觀經(jīng)濟 特點

一、均衡分析與馬克思社會再生產(chǎn)理論的建立

在經(jīng)濟學中，均衡是指這樣一種經(jīng)濟狀態(tài)，其中經(jīng)濟實體處于穩(wěn)定狀態(tài)，或者說，作用于經(jīng)濟實體的各種力量處于均勢或平衡，沒有發(fā)生變動。均衡有兩層含義，一是指供求變量在量上相等，二是指決定供求的任何一種力量都不具有改變現(xiàn)狀的能力或動機。均衡分析法就是考察各個變量之間的關(guān)系，主要考察均衡是否存在，是否穩(wěn)定以及達到均衡所需要的條件，或者說是考察資源均衡配置的條件。從方法論的角度，馬克思經(jīng)濟學中廣泛使用了均衡分析法來揭示資本主義經(jīng)濟的運動規(guī)律，而馬克思再生產(chǎn)思想則是建立在均衡理論或均衡分析方法基礎(chǔ)之上的。從理論淵源來看，馬克思在社會再生產(chǎn)理論中所使用的均衡分析法是在批判地繼承魁奈均衡理論基礎(chǔ)上建立起來的。馬克思將自己特有的哲學觀中的靜止觀、運動觀、平衡觀等與魁奈的經(jīng)濟表這方法結(jié)合起來，考察了各種宏觀經(jīng)濟變量的運動及其相互關(guān)系，從而揭示了宏觀經(jīng)濟均衡實現(xiàn)條件。

以消費為目的的簡單再生產(chǎn)中，社會再生產(chǎn)順利進行的條件是：①Ⅰ（v+m）=Ⅱc，其經(jīng)濟含義就是第一部類對消費資料的需求等于第二部類對生產(chǎn)資料的需求。由此可以得到：②Ⅰ（c+v+m）=Ⅰc+Ⅱc，其經(jīng)濟含義是第一部類對生產(chǎn)資料的供給必須與兩大部類對生產(chǎn)資料的消費需求相等。③Ⅱ（c+v+m）=Ⅰ（v+m）+Ⅱ（v+m），其經(jīng)濟含義是第二部類對消費資料的供給等于兩大部類對生活資料的消費需求。④Ⅰ（c+v+m）+Ⅱ（c+v+m）=Ⅰc+Ⅱc+Ⅰ（v+m）+Ⅱ（v+m），其經(jīng)濟含義是社會總需求與總供給在量上必須相等。⑤IIc（1）=IIc（2），其經(jīng)濟含義就是第二部類內(nèi)部一部分資本家進行固定實物補償?shù)牟糠直仨毜扔诹硪徊糠仲Y本家在價值上進行補償?shù)牟糠郑瑥亩ＷC第二部類資本家對固定資本的需求等于第一部類對固定資本供給，進而保證兩大部類之間供給與需求的均衡。⑥IIb（v）與IIb（m）中轉(zhuǎn)化為必需品部分的總和，必需與IIa（m）中轉(zhuǎn)化為奢侈品的部分相等。由此可得：⑦IIa（c）=IIa（v），IIb（c）=IIb（v）{1}，即第二部類的不變資本在兩個分部類的分配，必須與上述社奢侈品與必需品的分配相適應(yīng)。⑧Ia（v+m）=IIa（c），Ib（v+m）=IIb（c）（Ia（v+m）表示生產(chǎn)必需品的不變資本，Ib（v+m）表示生產(chǎn)奢侈品的不變資本）。由此，我們看到由消費結(jié)構(gòu)決定的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。因為IIb（v）與IIb（m）轉(zhuǎn)化為必需品部分的總和，必需和（IIa）m中轉(zhuǎn)化為奢侈品的部分相等。

馬克思再生產(chǎn)思想特別是簡單再生產(chǎn)思想本身是一種靜態(tài)分析。熊彼特就指出，靜態(tài)分析“只不過是方法論上的一種假設(shè)而已。實質(zhì)上，它是一種簡化手段……當我們試圖想象這種過程的樣子，想象該過程中會有哪些現(xiàn)象時，我們便可發(fā)現(xiàn)該過程中缺少哪些現(xiàn)象。由此我們便獲得了一種分析工具。”{2}也正是從這個意義上講，熊彼特認為，經(jīng)濟學家在“邊際革命”以前就已經(jīng)熟悉“靜止狀態(tài)”這一概念，但他們是在“指未來可能出現(xiàn)的一種實際狀態(tài)，而不是指方法論上的一種假設(shè)。”{3}而“只有馬克思曾在后一種意義上充分利用了它，稱其為簡單再生產(chǎn)。”{4}也就是說，我們要將馬克思再生產(chǎn)所描述經(jīng)濟均衡當做一種理論假設(shè)而不是經(jīng)濟事實。馬克思在簡單再生產(chǎn)理論中考察了國民經(jīng)濟各部門之間，各部門內(nèi)部各個生產(chǎn)部門之間必須在消費結(jié)構(gòu)均衡、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)均衡以及消費結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)同時達到均衡，從而既考察了國民經(jīng)濟總量均衡實現(xiàn)條件，也考察了國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)均衡實現(xiàn)條件。

在擴大再生產(chǎn)理論中，馬克思假定剩余價值率、資本有機構(gòu)成不變，但積累率可變的條件下，資本擴大再生產(chǎn)的均衡實現(xiàn)條件，從這個角度講，馬克思的均衡又是動態(tài)的均衡。在擴大再生產(chǎn)條件下，第一部類的制造的生產(chǎn)資料，必須大于兩部類對生產(chǎn)資料的需求，因而，擴大再生產(chǎn)的前提條件是I（v+m）>IIc，進而均衡的條件則是：①Ⅰ（v+△v+m/x）=Ⅱ（c+△c），此式表明，生產(chǎn)資料部類對生活資料的原有需求和追加需求，必須等于生活資料部類對生產(chǎn)資料的原有需求和追加需求之和。②Ⅰ（c+v+m）=Ⅰ（c+△c）+Ⅱ（c+△c），此式表明，生產(chǎn)資料部類生產(chǎn)的全部產(chǎn)品，必須等于兩個部類對生產(chǎn)資料原有需求與追加需求之和。③Ⅱ（c+v+m）=Ⅰ（v+△v+m/x）+Ⅱ（v+△v+m/x），此式表明，生活資料生產(chǎn)部類生產(chǎn)的全部總產(chǎn)品，必須等于兩個部類對生活資料的原有需求與追加需求之和。馬克思通過擴大再生產(chǎn)的研究說明了經(jīng)濟均衡增長的基本條件。盡管馬克思數(shù)字模型中假設(shè)了不存在技術(shù)進步、資本有機構(gòu)成不變，但馬克思仍然十分有效地說明了宏觀經(jīng)濟實現(xiàn)均衡增長必須在量與結(jié)構(gòu)上保持一定的比例關(guān)系。

二、馬克思均衡思想與西方經(jīng)濟學均衡思想的比較

與西方經(jīng)濟學相比，馬克思社會再生產(chǎn)理論中的均衡分析主要特點在于：

第一，馬克思均衡分析方法是以勞動價值論為基礎(chǔ)的。實際上，均衡是指資源配置達到合理配置穩(wěn)定狀態(tài)。馬克思將經(jīng)濟資源歸結(jié)為社會勞動，將宏觀經(jīng)濟資源均衡配置歸結(jié)社會總勞動時間在國民經(jīng)濟各產(chǎn)業(yè)部門之間、各產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各生產(chǎn)企業(yè)之間進行的合理分配。與之相反，西方經(jīng)濟學的均衡分析法是以效用價值論為基礎(chǔ)的。西方經(jīng)濟學中的微觀均衡、宏觀均衡均是建立以效用價值論為基礎(chǔ)的供求均衡基礎(chǔ)之上的，其需求曲線本身消費者邊際效用變化曲線。

第二，馬克思的均衡分析中，影響均衡變化的因素是社會經(jīng)濟關(guān)系決定的，而西方經(jīng)濟學的均衡分析則忽視了社會經(jīng)濟關(guān)系對均衡的影響。馬克思指出，“在供求關(guān)系借以發(fā)生作用的基礎(chǔ)得到說明以前，供求關(guān)系絕對不能說明什么問題。”{5}也就是說，上述均衡僅僅是一個純粹經(jīng)濟狀態(tài)下的均衡，這種均衡的實現(xiàn)，即供求兩種力量相互抵消的背后本身隱藏著一定的社會生產(chǎn)關(guān)系，正是這種生產(chǎn)關(guān)系決定了供求的變化，從而決定了這種均衡的存在性，以及均衡向非均衡的轉(zhuǎn)化。因而，只有說明了這種社會生產(chǎn)關(guān)系對供求均衡的影響，才能進一步說明由價格等因素導(dǎo)致供求均衡問題。而在西方經(jīng)濟學中，均衡是純粹的物質(zhì)產(chǎn)品之間的均衡關(guān)系，盡管西方經(jīng)濟學的需求線包含了人的主觀評價，但是這種評價本身是建立人的主觀心理偏好而不是建立在社會經(jīng)濟關(guān)系之上的社會制度決定的。

第三，馬克思既考察了均衡特殊，也考察了均衡一般，而西方經(jīng)濟學只考察了均衡一般。資源的合理配置是任何社會都必須遵循的客觀規(guī)律，但是在資本主義經(jīng)濟與社會主義經(jīng)濟中，均衡的實現(xiàn)、變化都有其各自決定因素和表現(xiàn)形式，因而這里存在均衡一般和均衡的特殊之差別。按一定比例配置社會勞動資源是所有社會都必須客觀規(guī)律，這種均衡稱之為“均衡一般”，而在社會主義經(jīng)濟、資本主義經(jīng)濟的均衡稱之為“均衡特殊”，為了更好地揭示“均衡特殊”，首先就要考察“均衡一般”，因而馬克思按照抽象到具體的敘述方法，依次考察了產(chǎn)品經(jīng)濟、商品經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟中的均衡。正是從這個意義上講，有研究者認為，馬克思的均衡理論分為三個層次或三類，“純粹經(jīng)濟均衡、商品經(jīng)濟均衡、資本主義經(jīng)濟均衡”{6}。與之相反，西方經(jīng)濟學側(cè)重考察“均衡一般”，忽視“均衡特殊”。他們將資本主義經(jīng)濟中得出的均衡結(jié)論廣泛地用于社會主義經(jīng)濟分析，大力倡導(dǎo)經(jīng)濟學的“科學化”，認為經(jīng)濟學并無國界。實踐證明，西方經(jīng)濟學的一些原理和結(jié)論可以為社會主義經(jīng)濟實踐地借鑒，但決不能照搬套用。

第四，馬克思經(jīng)濟學側(cè)重揭示資本主義均衡是如何被打破，從而達到分析資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律的目的，而西方經(jīng)濟學則側(cè)重揭示如何使資本主義不均衡向穩(wěn)定的均衡轉(zhuǎn)移。我們不能簡單地將馬克思社會再生產(chǎn)理論所描述的宏觀經(jīng)濟均衡狀態(tài)看作是資本主義經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的一種絕對終極“均衡狀態(tài)”。如果將均衡狀態(tài)看作資本主義經(jīng)濟或市場經(jīng)濟的一種絕對終極狀態(tài)，這就違背了馬克思的哲學觀。因為馬克思常常把用運動看作是絕對而靜止卻是相對的，而“均衡”恰恰是以靜止為前提的。事物總是處于運動之中，因而“均衡”只能是當作一種暫時的狀態(tài)。經(jīng)濟運動總是從均衡走向不均衡，再從不均衡走向均衡。當然這并不是要否認馬克思經(jīng)濟學中就缺乏靜態(tài)分析，也不否認馬克思經(jīng)濟學中“經(jīng)濟均衡”是不存在的。但是，在西方經(jīng)濟學的均衡分析中，他們側(cè)重分析資本主義經(jīng)濟如何從不均衡走向均衡，盡管凱恩斯經(jīng)濟學等宏觀經(jīng)濟學分析了非均衡經(jīng)濟狀態(tài)，但是其目的是為了采取人為的干預(yù)措施，促使經(jīng)濟從不均衡走向均衡狀態(tài)。

注釋

{1}這種均衡的條件是：第一，必需品與奢侈品消費總量一定，即消費結(jié)構(gòu)不變第二，資本有機構(gòu)成不變；第三，剩余價值率不變。

{2}[美]熊彼特.經(jīng)濟分析史：第3卷[M].朱泱，孫鴻敬，等譯.北京：商務(wù)印書館，1991：314。

{3}[美]熊彼特.經(jīng)濟分析史：第3卷[M].朱泱，孫鴻敬，等譯.北京：商務(wù)印書館，1991：316。

{4}[美]熊彼特.經(jīng)濟分析史：第3卷[M].朱泱，孫鴻敬，等譯.北京：商務(wù)印書館，1991：316。

{5}馬克思.資本論：第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2004：203。

{6}趙世剛.《資本論》的經(jīng)濟均衡思想及其啟示[J].經(jīng)濟學家，1992（1）：79-87，129。

參考文獻

[1]朱泱，孫鴻敬，等譯.[美]熊彼特.經(jīng)濟分析史：第3卷[M].北京：商務(wù)印書館，1991.

[2]馬克思.資本論：第2卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2004.

[3]馬克思.資本論：第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2004.

[4]趙世剛.《資本論》的經(jīng)濟均衡思想及其啟示[J].經(jīng)濟學家，1992（1）：79-87，129.

[5]樊綱.論均衡、非均衡及其可持續(xù)性問題[J].經(jīng)濟研究，1991（7）：13-20.

作者簡介：李長春（1981-），男，漢族，四川儀隴人，畢業(yè)于四川大學經(jīng)濟學院，經(jīng)濟學博士，現(xiàn)任海南師范大學經(jīng)濟與管理學院講師，研究方向：《資本論》與社會主義市場經(jīng)濟實踐。