發揚溈山靈祐祖師的“水牯牛精神”

[摘 要] 一代高僧靈祐禪師為佛教界留下的彌足珍貴的精神財富，值得永遠珍惜和發揚：一是《溈山警策文》，精進修行，加強道風建設；二是“老僧百年后，向山下作一頭水牯牛”的牛馬精神，實干興邦；三是“頓悟”與“漸修”結合，“體用兼得”，促進佛教界的整體團結；四是“悲、智、行、愿”的菩薩行，莊嚴國土，利樂有情。

[關鍵詞] 靈祐；溈山佛教；精神遺產

[中圖分類號] B946.5[文獻標識碼] A [文章編號] 1008—1763（2016）05—0036—03

Abstract：Zen master Lingyou， an eminent monk in the world， left precious spiritual wealth which should be appreciated and carried forward in the Buddhist community. The spirit of selfcultivation in The aphorism of Weishan will strengthen the construction of Buddhism； the spirit in the words “I'd like to go down the mountain to be a water buffalo after my lifetime” will bring prosperousness to our country through dedication and sacrifice； the spirit of “both essence and function” will promote the unity of the whole Buddhism through insight combined with gradual apperception； the last but not the least is the spirit of bodhisattva walks with the goodness like mercy， wisdom， practice and persistence to create a pure land for human beings where everyone will be helpful and merciful.

Key words：Lingyou； the Buddhism in Weishan； spiritual heritage

佛教是世界三大宗教中最古老的宗教，中國文化是世界四大文化體系中唯一沒有中斷而光輝燦爛的文化。佛教自公元一世紀傳入中國，在兩千來年的歷史長河中，中印文化的交融產生了極其豐富多彩的成果，并形成了中國特色的佛教，其影響擴大到世界很多國家，促進了世界文化的發展和繁榮。

佛教的禪，源于印度，經達摩傳到中國，是為禪宗初祖。歷經慧可、僧璨、道信、至五祖弘忍傳六祖慧能后，分“北漸南頓”，最后“一花開五葉，結果自然成”。唐憲宗年間，靈祐受百丈懷海慈命，“嗣續吾宗，廣度后學”，到溈山開始了一生光芒四射的弘法事業。

靈祐初到溈山，“非食時不出，凄凄風雨，默坐而已”，由于他嚴守戒律，感動了當地的信眾，出來為靈祐禪師“結構廬室”，并發展成一座僧千余眾的大叢林。正當溈山佛教日盛之際，由于唐武宗的滅佛“法難”，靈祐禪師被迫裹首為民，隱身于市井之中。唐宣宗即位，下詔解除“法難”禁令，在湖南觀察使、相國裴休的再三邀請下，靈祐禪師重削須發，袈裟披身，復主溈山同慶寺。至此，溈山善信云集，常住達一千五百人眾，位列當時中國佛教的優秀叢林。靈祐禪師秉承其師百丈懷海“一日不作，一日不食”的清規，農禪并重，并以“師資唱和，語默不露，明暗交馳，體用雙彰”的方式接引學人，培育出慧寂、智閑等佛門龍象。之后，慧寂去江西仰山，發揚靈祐禪師宗風。至此，中國禪宗“一花開五葉”的初葉——溈仰宗正式創立。靈祐禪師面對艱難困苦的條件，佛教史上最大的法難，始終不忘初心，心系眾生，以為法忘軀、刻苦自勵、敢于打破陳規的精神，成就了溈山佛教的輝煌！而作為溈山佛教的開創者和溈仰宗的創始人，一代高僧靈祐禪師，為我們佛教界留下的彌足珍貴的精神財富，值得我們永遠珍惜并繼承和發揚。

靈祐祖師留給我們的第一大精神遺產是《溈山警策文》。全篇僅二千余字，是為教誨僧人珍惜生命和光陰，精進修行，克服放逸懈怠懶惰，要報恩而作的。它與《四十二章經》、《遺教經》并稱為“佛教三經”。溈山祖師警策所揭示的振聾發聵的思想，在中國佛教史上，除六祖慧能大師的《壇經》外，真可謂罕有其匹，可見其在佛教中的地位之高。在唐朝中期，佛教內有“漸”“頓”的南北之爭，還由于安祿山造反，出現了“安史之亂”，引發了儒、道對佛教的加緊非難，而“武宗滅佛”則使佛教遭受了沉重的打擊。僧人面對日漸困難的修行環境，信仰不堅定者，不免產生各種復雜思想，所以，靈祐祖師在法難中“裹首為民，唯恐出蚩蚩之輩”后，不忍圣教衰，而作千古一文，警策僧人要自尊、自重、自律。在佛教界極需加強自身建設，特別是道風建設的今天，要使寺廟清凈莊嚴，成為大眾向往的精神凈土，而不成為商業謀利的工具和是非混淆的名利場，做到“廟是廟，僧是僧”，溈山《警策文》的精神，實在值得我們佛教界去發揚光大。

靈祐祖師留給我們的第二大精神遺產，則是“老僧百年后，向山下作一頭水牯牛”的牛馬精神。中國佛教主張“欲為佛門龍象，先做眾生牛馬”的奉獻精神。這“牛馬精神”就是“我不入地獄，誰入地獄”的菩薩精神。為什么靈祐祖師說自己死后要作一頭水牯牛？就是因為水牯牛吃的是草，卻在耕田時，不怕臟、不怕累、任勞任怨，只知埋頭苦干。而靈祐祖師的悲愿不是一輩子做牛，而是要百年后繼續做牛，他對這片熱土，對自己所信奉的佛教是何等的熱愛啊！實干興邦，空談誤國！中共十八大以來，習主席提出了實現中華民族偉大復興的“中國夢”、實踐“四個全面”的治國綱領和實現“一帶一路”的戰略布局，而要成就任何偉大的事業，都應該提倡“水牯牛”這樣任勞任怨的實干精神。

靈祐祖師留給我們的第三大精神遺產，就是主張“頓悟”與“漸修”結合，“體用兼得”，糾正了南宗不重視“漸修”的弊端。而且和石頭希遷一樣，促進了佛教界的整體團結。石頭希遷，在南岳修行時，在寺東面的石臺上繞庵而住，因此被稱為“石頭和尚”。希遷參禪重視“互回”，即會通多家，試圖融匯禪宗多系，認為“道無南北祖”，同時也吸收道家思想，作《參同契》。由于希遷對道家思想的吸收，靈祐兼顧“頓悟”、“漸修”的禪修風格，不但促進了佛教界的整體團結，并且開隋唐之際儒道釋融合的新風，也可視為宋代理學家援佛、道而入儒的先聲。

而溈山千年的觀音信仰，雖不是由靈祐祖師直接成就，可離不開大溈山的時節因緣，是當地的優良傳統，也可視為溈山的第四大精神遺產。中國佛教是大乘佛教，體現在“悲、智、行、愿”的菩薩行上。其中觀音菩薩代表慈悲，文殊菩薩代表智慧，普賢菩薩代表實踐，地藏菩薩代表愿力。而“悲智行愿”換成現在的話，就是說，要做菩薩，早成佛道，先要有觀音的慈悲精神；想服務更多的“以人為主”的眾生，有慈悲，更要有智慧；有慈悲和智慧還不行，要報國利民，應有真切行動，否則是口頭禪；有了悲心、智慧、行動還不行，還要有堅持到底的決心，不能一輩子只干幾件好事，而要生生世世干好事。由于觀音菩薩聞聲救苦最慈悲，所以溈山千年來一直流傳著“油鹽石”的神奇故事。即裴休在法難過后，上奏朝廷為靈祐禪師再建寺院，并于大中三年，請宣宗皇帝御賜寺額“密印寺”。所謂“密印”即禪宗傳法的密付，以心印心的意思。

相傳唐代的密印寺，萬事艱辛，尤其是油鹽不足，裴休夫人為此悶悶不樂，苦思良策解決。一晚見一老太婆，指點相助，使院中磬石分為兩孔，一孔流油，一孔流鹽，并取之不盡，用之不竭。當地傳說這個老太婆就是觀音的化身，化作慈祥的老太婆來幫助裴休夫人解決密印寺的困難。于是寺院上下群情感奮，溈山道場日日興盛。從此觀音菩薩的圣號，千年來回蕩溈山群峰，與溈山結下了不解之緣。加上溈山像蓮花寶座，被信徒視為“觀音菩薩坐蓮臺”的風水寶地。所以，自明代以來，溈山就專門修造了觀音殿，供廣大的佛教信徒朝拜。自2008年后，寧鄉全面貫徹落實黨和國家的宗教信仰政策，為滿足廣大佛教信眾的心愿，當地在密印寺的后山，建千手千眼觀音圣像，并認真執行中央和省有關部門治理“濫建露天佛像”的要求，不斷改進，歷經數年，終于落成。今日觀音圣像的開光，可謂因緣成熟，功德圓滿。

佛教在印度本土的流行約有一千八百年的歷史，而傳入中國卻歷經二千來年，能長盛不衰，成為佛教的第二母國，并遠播到世界各國。究其原因，不僅是源遠流長的中華文化與外來文化友好交流結下的巨大成果，更是因為中國佛教有心懷憂患意識的慧思，舍身求法的民族脊梁玄奘，甘做水牯牛的靈祐等一代代、一批批高僧大德。他們和觀音、文殊、普賢、地藏等菩薩一樣，具有無私無畏的奉獻精神，為“莊嚴國土，利樂有情”作出了偉大的貢獻。

“溈山是個好地方”，是一個出祖師的好地方。我們今天在溈山舉行“2015溈山文化論壇暨千手千眼觀音圣像開光法會”，就是要繼承和廣大優秀的佛教文化，傳承好歷代祖師大德心系眾生、愛國愛教的優良傳統，發揚觀音菩薩大慈大悲、救苦救難的利他精神，為湖南和中國佛教的健康發展，為祖國的繁榮和人民的幸福，為世界和平，多做功德，精進不息！