論《史記》中的音樂文化

[摘 要] 《史記》是一部百科全書式的史學(xué)著作，其中記載音樂方面的史料異常豐富，因此也可以說《史記》是一部具有音樂文化意義的史書。《史記》中除了兩個(gè)音樂專篇《樂書》《律書》之外，有70余篇涉及音樂，計(jì)220余處。內(nèi)容涉及樂器，音樂人物及其音樂創(chuàng)作、表演活動(dòng)，禮樂制度修訂，音樂教育、音樂評(píng)論、音樂思想等方面。研究《史記》音樂文化，領(lǐng)略司馬遷在《史記》中記載音樂的旨意，厘清《史記》音樂文化的內(nèi)容概況與特征，剖析《史記》音樂史料所蘊(yùn)含的豐富的音樂文化信息，全面認(rèn)知《史記》音樂文化在中國(guó)音樂史學(xué)及其相關(guān)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)價(jià)值和借鑒價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 《史記》；音樂文化；特征

[中圖分類號(hào)] K204；J609.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008—1763（2016）05—0123—05

Abstract： Historical Records is the historical works of all subjects， in which abundant music was recorded. There are seventy copies， more than two hundred and twenty parts concerning music instruments， music figures and compositions， performances， revision of rites and music， music education， review and ideas. That is why Historical Records is of great significance of music culture. Historical materials of musical culture in Historical Records are characteristic with presenting patterns because of the unique limit of history version. Historical Records possess a high sense of summary and synthesis， with much academic value as well as references in Chinese history science of music and its research field.

Key words：Historical Records； music culture； characteristic

司馬遷在中國(guó)文化史上享有崇高的地位，這主要源于其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”[1]（P2735）的史學(xué)巨著《史記》的精髓思想及其偉大成就。司馬遷“竭盡畢生精力所撰寫的《史記》，總結(jié)了中華兩千多年的古代文明，是一部集華夏文化大成的百科全書” [2]（P4）。其中，“除了囊括孔子所致力于詩、書、禮、樂之外，又融匯百家學(xué)說于一爐，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、民族、民俗、特別還有天文、地理、醫(yī)學(xué)、科技等”[2]（P2）。這足以證明司馬遷思想的偉大與進(jìn)步，其學(xué)識(shí)之淵博與精深，其歷史記載之嚴(yán)肅與認(rèn)真。當(dāng)然其中不乏對(duì)音樂的諸多記載。

一 《史記》記載音樂文化的旨意

《史記》“歷黃帝以來至太初而訖，百三十篇”[3]（P4029）， “五十二萬六千五百字”[3]（P4027），結(jié)構(gòu)宏偉嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容博大精深，其中記載音樂方面的史料異常豐富。研究發(fā)現(xiàn)，《史記》中不論是具有典范之舉的《樂書》《律書》兩個(gè)論述音樂的專篇，還是散見于其他篇章中的近30種樂器，以及對(duì)音樂、舞蹈人物的音樂觀點(diǎn)或者是音樂活動(dòng)的大量記載，不僅向我們昭示出司馬遷的禮樂思想，也體現(xiàn)出司馬遷對(duì)音樂文化的高度重視，同時(shí)說明禮儀樂律在古代社會(huì)中具有崇高地位。因此，從某種意義上來說，司馬遷不僅是一位偉大的史學(xué)家，而且是一位偉大的音樂思想家。《史記》理所當(dāng)然地是一部具有音樂文化意義的偉大歷史著作。通過對(duì)《史記》音樂文化記載淵源的研究，我們能夠深刻領(lǐng)略到司馬遷在其史學(xué)巨著《史記》中記載音樂文化的旨意。

（一）對(duì)先賢禮樂文化思想的繼承與發(fā)展

司馬遷在《太史公自序》中曾表明自己創(chuàng)作《史記》的緣起：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。” [3]（P4002）這既說明他撰寫《史記》不僅是為了繼承祖業(yè)、不辱父命、發(fā)揚(yáng)古代圣人之精神，肩負(fù)起記天下大事的崇高使命，而且是承繼《春秋》，依據(jù)《詩》、《書》、《禮》、《樂》的本質(zhì)意義來寫的，他最主要的目的是“以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”[3]（P4027），這也是《史記》最吸引人和最具有學(xué)術(shù)價(jià)值的地方之一。在中國(guó)古代禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”中，“樂”是高居第二位的，可見“樂”在中國(guó)古代社會(huì)中的崇高地位。當(dāng)然，樂之所以能夠緊隨“禮”被排在第二位，其主要原因是古人認(rèn)為“樂”能夠“通天地”。所以，中國(guó)古代歷朝歷代每一個(gè)統(tǒng)治者在登基乃至舉行大型慶典祭祀活動(dòng)的時(shí)候，都要進(jìn)行盛大的樂事活動(dòng)，以祭天地和先祖，祈求幸福和太平，以至于歷代統(tǒng)治者登基之后首先要做的事情之一就是立樂、修樂。司馬遷所不同于“六藝”或者說高于“六藝”的地方，就在于他更多地搜集遺文以補(bǔ)充“六藝”之不足。在撰寫《史記》的過程中，他不僅能夠吸收有關(guān)“六藝”的各種不同解釋，兼采諸子各家之不同說法，而且能夠“成一家之言”，這正是司馬遷偉大的地方。由此我們也可以看出司馬遷在《史記》中是多么重視對(duì)先賢禮樂思想的記述、繼承與發(fā)揚(yáng)光大。因此說，音樂文化是司馬遷《史記》中的重要內(nèi)容之一。

（二）探究音樂與社會(huì)發(fā)展演變的關(guān)系

縱觀《史記》之音樂文化史料，《樂書》、《律書》是兩個(gè)最具典范性質(zhì)的論述音樂的專篇，此外還有大量音樂史料散見于其他篇章。司馬遷在《太史公自序》中寫道：“樂者，所以移風(fēng)易俗也。自《雅》《頌》聲興，則已好鄭衛(wèi)之音，鄭衛(wèi)之音所從來久矣。人情之所感，遠(yuǎn)俗則懷。比《樂書》以述來古，作《樂書》第二。” [3]（P4011）這說明他編《樂書》是為了記載或交代自古以來音樂的興衰變化的。那么，司馬遷為什么要記載音樂的興衰變化呢？這是因?yàn)椋骸岸Y樂損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。”[3]（P4027）他寫《八書》的目的就是為了“論述歷代禮、樂、律、歷的發(fā)展變化，和各種兵機(jī)謀略、山川形勢(shì)、鬼神祭祀，以及為了探討天和人的關(guān)系，與社會(huì)上各種事物的發(fā)展演變”[4]（P2595）。他不但記述了音樂的興衰變化，而且把音樂置于禮、樂、律、歷等領(lǐng)域的發(fā)展變化之中，借此來探究音樂與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、自然等萬事萬物發(fā)展演變的關(guān)系，這不僅說明司馬遷學(xué)識(shí)淵博，更說明司馬遷對(duì)音樂藝術(shù)的功能性的認(rèn)知已達(dá)到時(shí)人難以達(dá)到的高度與深度。當(dāng)然，更重要的是司馬遷在《史記》中記載有大量音樂史實(shí)，他的根本目的就是希望后人能從音樂這個(gè)特殊的視角去認(rèn)識(shí)社會(huì)，這顯然是社會(huì)變遷的隱喻。

二 《史記》音樂文化的內(nèi)容概況

司馬遷的《史記》，是在前人歷史記載的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地把本紀(jì)、表、書、世家、列傳五種體裁綜合起來，形成一個(gè)完整的歷史思想及歷史統(tǒng)一體。司馬遷本著“以人為本”的出發(fā)點(diǎn)，開創(chuàng)了以人物為中心的紀(jì)傳體體例，為其后歷代正史樹立了標(biāo)桿和典范。據(jù)研究，《史記》凡130篇，除《樂書》、《律書》之外，其中半數(shù)以上（70余篇）涉及音樂，計(jì)220余處。內(nèi)容涉及樂器，音樂人物及其音樂創(chuàng)作、表演活動(dòng)，禮樂制度修訂，音樂教育、音樂評(píng)論、音樂思想等方面。其中散見的音樂文化史實(shí)主要分布于《本紀(jì)》、《書》、《世家》、《列傳》的相關(guān)人物與事件中。

（一）《本紀(jì)》中的帝王樂事活動(dòng)

在《本紀(jì)》中，除《孝景本紀(jì)》外，其余11篇均涉及相關(guān)音樂文化記載。約占全書散見音樂史料總量的21%。其內(nèi)容主要是與歷代帝王相關(guān)的音樂文化活動(dòng)，大部分為音樂與禮法制度方面的。譬如，《五帝本紀(jì)》所載帝堯命舜攝行天子之政，舜乃“同律度量衡，脩五禮”[3]（P29）；舜帝“以夔為典樂，教稚子，直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡(jiǎn)而毋傲”[3]（P46）；禹乃“興九招之樂，致異物，鳳皇來翔”[3]（P46）。《周本紀(jì)》記載武王作《太誓》向眾人宣告殷王紂“用其婦人之言，自絕于天，毀壞其三正，離逷其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人。”[3]（P157）；周成王“興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興。”[3]（P171）《秦本紀(jì)》記載秦繆公與由余談?wù)摱Y樂治國(guó)的問題，而后“令內(nèi)史廖以女樂二八遺戎王”[3]（P245）。《秦始皇本紀(jì)》記載秦始皇“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐻”[3]（P307），還記載有始皇心情不好時(shí)，“使博士為仙真人詩，及行所游天下，傳令樂人歌弦之。”[3]（P330）《項(xiàng)羽本紀(jì)》記載項(xiàng)王夜聞漢軍四面皆楚歌，“于是項(xiàng)王乃悲歌忼慨，自為詩曰：‘力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’歌數(shù)闋，美人和之。”[3]（P422）《高祖本紀(jì)》記載劉邦移駕北歸，路過沛縣時(shí)，“發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。”[3]（P489）并在酒酣時(shí)，“高祖擊筑，自為歌詩曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！’令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。”[3]（P489）《孝文本紀(jì)》記載孝景皇帝元年十月下詔書給御史大夫，要求在祭祀去世的有功帝王時(shí)，使用的禮樂都要符合他們各自的身份。“聞歌者，所以發(fā)德也；舞者，所以明功也。高廟酎，奏武德、文始、五行之舞。”[3]（P551）“其為孝文皇帝廟為昭德之舞，以明休德。然后祖宗之功德著于竹帛，施于萬世，永永無窮，朕甚嘉之。”[3]（P551）《孝武本紀(jì)》記載孝武帝時(shí)，在慶祝消滅南越的祭祀活動(dòng)中“始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦瑟及箜篌瑟自此起。”[3]（P599）以上音樂史料說明古代音樂尤其是上古音樂與禮法制度是緊密相連的，也說明音樂實(shí)際上被賦予了更多的政治隱喻內(nèi)涵。由此看來，司馬遷對(duì)音樂及其活動(dòng)的重視更多地是傾向于音樂的政治功能及其維護(hù)正統(tǒng)統(tǒng)治的價(jià)值。《本紀(jì)》記述了自黃帝至漢武帝以來歷代帝王的言行政績(jī)。從其所記載的音樂史料的數(shù)量與相關(guān)內(nèi)容來看，足見音樂作為古代文化的重要組成部分在古代社會(huì)以及帝王政治生活中的重要地位。

（二）《書》中的禮樂文化

在《書》中，《樂書》《律書》是兩個(gè)論述音樂的專篇，其余六書亦均涉及音樂記載，以《禮書》《封禪書》中較多，約占散見音樂史料總量的11%。這主要是因?yàn)樽鳛槎Y儀之邦的古代中國(guó)最為彰顯的便是禮樂文化。司馬遷在《太史公自序》中說，禮的制定關(guān)鍵是既要合乎王道，又要貼近人的性情。“故禮因人質(zhì)為之節(jié)文，略協(xié)古今之變。”[3]（P4011）因此在《禮書》中司馬遷有多處禮樂相須為用的論述。譬如，在禮的盛大充實(shí)下，人們“耳樂鐘磬，為之調(diào)諧八音以蕩其心”[3]（P1372）。王者用的樂器“瑟”為“硃弦洞越”[3]（P1372），天子出行所用的大車“和鸞之聲，步中《武》、《象》，驟中《韶》、《濩》”[3]（P1376），不僅是為了養(yǎng)耳，更以合乎身份的限度。在祭祀去世的親人時(shí)，“清廟之歌一倡而三嘆，縣一鐘尚拊膈，硃弦而通越，一也”[3]（P1384）等。在《樂書》中更是無處不彰顯著禮樂并舉的思想觀念，體現(xiàn)著司馬遷對(duì)儒家禮樂思想的推崇。譬如，司馬遷在《樂書》中對(duì)禮樂關(guān)系的多角度闡述，“凡作樂者，所以節(jié)樂。君子以歉退為禮，以損減為樂，樂其如此也。”[3]（P1398）“禮樂行政，其極一也，所以同民心而出治道也。”[3]（P1402）“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”[3]（P1414）“夫禮由外入，樂自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮……不可須臾離樂”[3]（P1467）等等。這些均是我國(guó)古人看中音樂的社會(huì)功能、實(shí)用功能和教化功能的體現(xiàn)。《書》是記載古代典章制度的部類，其四分之一的專篇篇幅充分彰顯了音樂在古代社會(huì)生活中的重要性。

（三）《世家》中的樂事活動(dòng)

《世家》中有17篇涉及音樂，約占散見音樂史料總量的30%。從某種意義上來說，《世家》是記述各諸侯國(guó)的興衰變遷及其杰出人物業(yè)績(jī)的，其中對(duì)音樂的相關(guān)記載，給我們充分展示了音樂在古代社會(huì)政治文化交流與個(gè)人社會(huì)活動(dòng)中的重要作用。例如在《孔子世家》中，便有19處有關(guān)大教育家孔子音樂活動(dòng)及其史跡的記載。譬如，孔子和齊國(guó)太師談?wù)撘魳罚奥勆匾簦瑢W(xué)之，三月不知肉味。”[3]（P2315）孔子放棄做官，“退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》”[3]（P2319），在魯定公與齊景公夾谷友好會(huì)見中，孔子揮袖呵斥樂舞表演者，“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂何為于此！請(qǐng)命有司！”[3]（P2321）還有“孔子擊磬”[3]（P2332），“孔子學(xué)鼓琴師襄子”[3]（P2332），以及孔子與善歌者學(xué)唱歌等詳實(shí)的相關(guān)史料記載。據(jù)研究，孔子的言論主要見于《論語》，而其事跡則主要見于《史記》。其中與孔子相關(guān)的音樂記載，充分體現(xiàn)了孔子的禮樂觀，反映了孔子對(duì)音樂在維護(hù)古代禮法制度中的作用和價(jià)值的高度重視，以及音樂活動(dòng)本身在孔子社會(huì)活動(dòng)中的重要地位。

（四）《列傳》中的音樂人及其樂事

《列傳》是記載各種代表人物社會(huì)活動(dòng)的。七十《列傳》中有34篇涉及相關(guān)音樂記載，約占散見音樂史料總量的38%。其中所涉及的音樂人物，既包括專業(yè)音樂人物李延年、張蒼、壺遂等，又包括文人士族音樂人物司馬相如、仲尼弟子、孟子荀卿、叔孫通、季札、鄒忌等，還包括民間音樂人物高漸離等。內(nèi)容從上層社會(huì)政治交往中的音樂活動(dòng)，普通百姓人民大眾的音樂商業(yè)活動(dòng)，以及職業(yè)音樂藝人的音樂生活等均有涉獵。涵蓋了樂器文化與音樂表演形式及其風(fēng)格特點(diǎn)等諸方面的音樂文化信息。

三 《史記》音樂文化的特征

《史記》作為一部史書，有一般史書的共性，那就是科學(xué)地記錄歷史。但《史記》之所以偉大且影響深遠(yuǎn)，又得益于其獨(dú)特的文本特征與無可比擬的學(xué)術(shù)價(jià)值。這當(dāng)然得益于司馬遷廣博的學(xué)識(shí)修養(yǎng)與深厚的學(xué)術(shù)功底、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问窇B(tài)度與尋根溯源的學(xué)術(shù)精神、崇高的史學(xué)觀與實(shí)事求是的學(xué)術(shù)思想，更源于其不平凡的人生經(jīng)歷與高度超凡的人生價(jià)值觀，這些都賦予了司馬遷筆下《史記》音樂文化獨(dú)特的形態(tài)呈現(xiàn)及其特征。《史記》不是音樂專著，其核心并不在音樂，但其對(duì)音樂的記載卻是很有特點(diǎn)的。除兩個(gè)音樂專篇《樂書》《律書》之外，其余有關(guān)音樂文化及其活動(dòng)的記載散見于其他篇章中，有其鮮明的史書文本特點(diǎn)與史書記載音樂的特點(diǎn)，即關(guān)注對(duì)象主要為朝廷、時(shí)政、文人生活、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)等。綜合分析，《史記》音樂文化的特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）主要為與宮廷相關(guān)的音樂文化

《史記》有關(guān)音樂的記載主要為與宮廷相關(guān)的音樂人、音樂事件及其音樂活動(dòng)。譬如，從五帝至漢武帝期間很多帝王的音樂生活；關(guān)于夔、李延年、張蒼、戚夫人、師延、師涓、師曠、師襄、師曹、師乙等宮廷音樂人的音樂活動(dòng)與貢獻(xiàn)；以及高級(jí)音樂大師（太師）、少師（小師），低一級(jí)的樂工，地位較低的盲人樂工瞽、矇、瞍等樂官的樂事活動(dòng)；還有一些為宮廷服務(wù)的樂人、女樂，與朝廷相關(guān)的文人的音樂活動(dòng)等等均有涉獵。在司馬遷筆下，音樂實(shí)際上被看做是宮廷文化的重要組成部分。

（二）音樂文化均依附于人物與事件的記述中

從撰述方式與內(nèi)容來看，《史記》所記載的音樂文化不是先入為主的，而是依附于各階層人物與相關(guān)事件的記述中。譬如，《田敬仲完世家》中所載“騶忌子以鼓琴見威王”[3]（P2290），并以琴聲的渾厚溫和、高亢清脆，以及演奏持弦放弦的時(shí)緊時(shí)緩等方面來與齊威王談?wù)撝卫韲?guó)家、安撫百姓的道理。《孔子世家》中記載“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。”[3]（P2332）并從“未得其數(shù)”、”“未得其志”“未得其為人”上嚴(yán)格要求自己。《絳侯周勃世家》中所載“勃以織薄曲為生，常為人吹簫給喪事，材官引彊。”[3]（P2509）《范雎蔡澤列傳》中所載伍子胥“鼓腹吹篪，乞食于吳市”[3]（P2921）。《廉頗藺相如列傳》中記載秦王與趙王“為好會(huì)于西河外澠池”[3]（P2960），秦王令趙王鼓瑟，藺相如請(qǐng)秦王擊缶。以及《刺客列傳》中荊軻、高漸離與秦王之間的音樂故事等。那些音樂史料中，相關(guān)的人與事無疑是司馬遷著述的主要方面，而其中涉及的音樂內(nèi)容只是人與事能夠得以詳實(shí)論述的依附材料。司馬遷的這種撰述方式，不但說明音樂與社會(huì)人事的不可分割，也就是因人而“樂”，同時(shí)也體現(xiàn)出音樂本體（文化、元素）在歷史人物、事件的刻畫、描述中的重要價(jià)值與意義。

（三）音樂文化史料的原始性與廣博性

從《史記》的整個(gè)篇幅來看，關(guān)于音樂文化的記載相對(duì)有限。但是《史記》作為我國(guó)古代二十四史中唯一一部通史，它連貫地記載了上古至西漢的歷史史實(shí)，而且司馬遷筆下的歷史，是集社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)、宗教、自然等為一體的以人物為中心的歷史。（這說明司馬遷記述的核心是人，也說明人對(duì)社會(huì)的主導(dǎo)作用，更說明中國(guó)古代社會(huì)更看重“人治”對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展以及“人治”本身的弊端及其對(duì)社會(huì)發(fā)展所造成的負(fù)面效應(yīng)。在這一點(diǎn)上，司馬遷是非常清楚的，這對(duì)我們今天社會(huì)的法制建設(shè)及其進(jìn)步發(fā)展也不無啟發(fā)作用。）其中必然也就囊括了與社會(huì)方方面面相關(guān)的音樂史實(shí)。因此，《史記》雖然不是音樂著作，但其中所涉及的相關(guān)音樂記載，無疑為我們提供了上起上古時(shí)期下至武帝元狩年間這一歷史時(shí)空音樂文化發(fā)展的重要的第一手資料。而且，《史記》作為我國(guó)第一部通史，與其前的史書《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》等文獻(xiàn)相比，《史記》所記載的音樂文化，無論是從時(shí)間跨度，還是從空間跨度上來說，比以前的史書所涉及的范圍都要廣博得多。

（四）音樂專篇的獨(dú)創(chuàng)性

《史記》作為我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書，從撰述體例上以兩個(gè)音樂專篇《樂書》、《律書》來論述音樂，具有開創(chuàng)性與獨(dú)創(chuàng)性，改變了其前音樂文化散記無章的局限性，開創(chuàng)了以專篇記錄音樂的先河，為以后歷代史學(xué)家確立了典范。這在中國(guó)音樂史學(xué)史上的貢獻(xiàn)無疑是巨大的。

（五）新音樂文化的生成與繁榮發(fā)展

《史記》的撰述時(shí)間，主要在西漢的全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，文化也得到大力發(fā)展。如音樂機(jī)構(gòu)樂府的設(shè)立，極大地促進(jìn)了民間音樂的傳承與發(fā)展，對(duì)其后幾百年中國(guó)音樂的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響；西域交通路線的開辟（絲綢之路的開通），武帝時(shí)代的對(duì)外征戰(zhàn)舉措等，在與西域各民族進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)等交流的同時(shí)，也極大地促進(jìn)了各民族間的音樂文化交流，使音樂文化得到高度繁榮發(fā)展。此時(shí)，外域音樂以不同的方式傳入中原成為一個(gè)顯著特點(diǎn)，這在《史記》中多有記載。譬如《孝武本紀(jì)》與《封禪書》中所記載的漢武帝征戰(zhàn)南越取得勝利后，在舉行祭祀活動(dòng)中開始使用音樂，首次使用“二十五弦瑟及箜篌”。其中的樂器箜篌即是當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的樂器。另外，《佞幸列傳》、《孝武本紀(jì)》、《封禪書》、《外戚世家》、《平津侯主父列傳》中所記載的漢代杰出音樂家李延年，便根據(jù)張騫從西域帶回的樂曲《摩柯兜勒》，“寫成二十八曲新的曲調(diào)，被統(tǒng)治者采用為軍樂”[5]（P109）。這些新音樂文化的生成均與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外廣泛的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流息息相關(guān)。

從以上分析我們可以初步推定，司馬遷《史記》中的有關(guān)音樂文化，在一般歷史著作所具有的共性的前提下，又表現(xiàn)出其鮮明的獨(dú)特性。也就是說，無論是從內(nèi)容的廣博豐富程度，還是史料歷史的建設(shè)性、音樂記述體例的獨(dú)創(chuàng)性等方面，《史記》均表現(xiàn)出獨(dú)特的呈現(xiàn)特征，在中國(guó)音樂史學(xué)及其相關(guān)研究領(lǐng)域都有著其他音樂文獻(xiàn)無可替代的歷史價(jià)值。

四 《史記》音樂文化的學(xué)術(shù)價(jià)值

通過對(duì)《史記》中音樂文化史料的梳理與分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，《史記》中音樂史料的呈現(xiàn)樣式由于受史書文本特有形式的限定，從音樂文獻(xiàn)的角度來看，往往具有文化層面的高度概括性與綜合性特點(diǎn)。因此，從音樂學(xué)的角度，深度剖析《史記》音樂史料所蘊(yùn)含的豐富的音樂文化信息，展開學(xué)術(shù)探討，尤為重要。

（一）對(duì)《史記》音樂文化史料的音樂學(xué)認(rèn)知

《史記》關(guān)于音樂的記載，往往不是從音樂本體的角度出發(fā)的，因此關(guān)于音樂的內(nèi)容便不是很詳細(xì)具體，而是具有某種大文化層面的性質(zhì)。譬如其中關(guān)于樂器的相關(guān)史料，只記述了某種樂器被某人在某種情況下演奏的史實(shí)，而沒有涉及樂器的形制、性能及其演奏方式方法等樂器本體方面的內(nèi)容。如《孔子世家》中“孔子學(xué)鼓琴師襄子”[3]（P2332），“孔子擊磬”[3]（P2332），《絳侯周勃世家》中周勃“常為人吹簫給喪事”[3]（P2509），《范雎蔡澤列傳》中伍子胥“鼓腹吹篪，乞食于吳市”[3]（P2921）等。而且往往一處音樂史料更多是被包含在了與之相關(guān)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等大文化背景中，其自身的獨(dú)立價(jià)值并未得到應(yīng)有的重視。因此，我們往往要從大文化層面的角度去分析、理解，認(rèn)知其中的相關(guān)音樂元素，而不能從音樂本身去分析隱含其中的多層面文化內(nèi)涵。司馬遷是在一種歷史文化中解讀音樂的，而不是在音樂中展示文化的。如《李斯列傳》記載：

斯乃上書曰：……夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭、衛(wèi)、桑間、昭、虞、武、象者，異國(guó)之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取昭虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)制諸侯之術(shù)也。[3]（P3085-3088）

李斯《諫逐客書》是《史記》中經(jīng)典的歷史事件之一。李斯在得知秦王將要采納宗室大臣的意見決定驅(qū)逐六國(guó)客卿，而自己又在被驅(qū)逐的人員之內(nèi)的時(shí)候上書秦王，反對(duì)逐客，目的是為了說服秦王，保全自己的位置。以上史料是《諫逐客書》中相關(guān)音樂文化的內(nèi)容，從整篇諫逐客書的內(nèi)容來看，音樂相關(guān)文字相對(duì)較少，而呈現(xiàn)給我們的是在當(dāng)時(shí)大政治文化背景下，李斯回顧了秦自穆公以來，重用大批六國(guó)客卿對(duì)其發(fā)展強(qiáng)大所起的重要作用，并論及秦重用由余、百里奚、商鞅、張儀、范雎等客卿，而使國(guó)力“強(qiáng)大富足起來”的事實(shí)。李斯把秦王對(duì)本國(guó)音樂與異國(guó)音樂的喜好、取舍與用人政策結(jié)合起來，來談?wù)撚萌酥溃骨赝跏栈亓酥鹂土睿謴?fù)了自己的官職，并且秦國(guó)還采用了他的諸多計(jì)謀。以文獻(xiàn)來看，音樂在其中只是被李斯作為論證的依據(jù)之一，并且音樂是包含于當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、事件等大文化背景之下的。在那個(gè)大文化背景下，我們首先了解到的是當(dāng)時(shí)秦人音樂表演中所使用的樂器“甕、缶、箏”及其演奏方式“擊、叩、彈”，以及“搏髀、歌呼嗚嗚”等與之相配合的音樂表演形式，還有“鄭、衛(wèi)、桑間、昭、虞、武、象”等異國(guó)音樂在秦國(guó)的廣泛流傳，而且道出了秦人音樂與異國(guó)音樂在傾聽觀賞過程中的不同審美體驗(yàn)；我們進(jìn)而可以看出秦人音樂娛樂表演活動(dòng)的形式、場(chǎng)面，及其粗狂、豪放的獨(dú)特風(fēng)格。通過史料，不僅使我們能夠更深層次地了解到秦人音樂表演風(fēng)格特點(diǎn)的形成與其所生活的地域文化環(huán)境的密切關(guān)系，還可以使我們認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)宮廷音樂與民間音樂互補(bǔ)共存的音樂文化發(fā)展?fàn)顩r。另外，史料還更深層次地隱含了中國(guó)古代音樂審美觀念在當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下的演進(jìn)。秦人音樂粗狂、豪放的特點(diǎn)及其“快意當(dāng)前，適觀而已矣”的審美意識(shí)，隱含了秦朝“焚書坑儒”對(duì)儒家雅樂所帶來的滅頂之災(zāi)，以及對(duì)其以前“平和”審美的極大沖擊。“‘不平’審美觀應(yīng)是秦國(guó)音樂審美實(shí)踐的主流。”[6]（P84）從而打破了先秦以“平和”為審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的音樂審美觀。同時(shí)，史料也給我們透露出當(dāng)時(shí)的政治背景對(duì)當(dāng)時(shí)及其以后民間音樂蓬勃發(fā)展的重要意義。以上音樂文化史料的文本形態(tài)，在其他篇章中也有多處記載。

（二）對(duì)《史記》音樂文化史料借鑒價(jià)值的考究

司馬遷出身于一個(gè)世代相傳的史官之家，其父司馬談學(xué)識(shí)淵博，曾“學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子”[3]（P3993）。并做過三十多年的太史令。司馬遷深受其父影響，從小便養(yǎng)成了勤奮好學(xué)的習(xí)慣，“年十歲則誦古文” [1]（P2714），曾向孔安國(guó)學(xué)習(xí)古文《尚書》，還師從儒學(xué)大師董仲舒學(xué)習(xí)《公羊春秋》。20歲開始南下游歷，后入仕做了郎中后，曾侍從漢武帝到西北考察，又奉命出使巴、蜀、滇等地，參加過漢武帝的泰山封禪，還親自參加太初歷的制定。這些廣博的理論知識(shí)學(xué)習(xí)與廣闊的實(shí)地考察經(jīng)歷，都成為司馬遷學(xué)術(shù)修養(yǎng)形成的重要基石。司馬遷的《史記》“就是從長(zhǎng)期的實(shí)地考察和實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中概括出來的” [7]（P3）。

另外，司馬遷在《太史公自序》中說道，漢朝建立以后，“則文學(xué)彬彬稍進(jìn)，《詩》《書》往往間出矣”[3]（P4026）。又說：“百年之間，天下遺聞古事靡不畢集太史公。”[3]（P4026）當(dāng)時(shí)國(guó)家的各種文書檔案，都成為司馬遷撰寫《史記》的重要參考資料。而且，為了繼承祖業(yè)，完成父親的遺愿，司馬遷“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事”[3]（P4027），這種竭力搜集歷史文獻(xiàn)，嚴(yán)謹(jǐn)考究人事發(fā)展變化之因果盛衰的做法，是司馬遷嚴(yán)肅、認(rèn)真的修史態(tài)度的真切反映。以至于使其著述達(dá)到“文成數(shù)萬，其指數(shù)千”[3]（P4003）的涵蓋與價(jià)值。司馬遷精深的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，尋根溯源的學(xué)術(shù)精神與史學(xué)風(fēng)范，自古以來得到了學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)可，為后人垂范。對(duì)其本人的史學(xué)才能，后人即有“良史之才”[8]（P1386）、“博雅弘辯之才”[9]（P138）等高度贊譽(yù)。對(duì)其學(xué)術(shù)態(tài)度，東漢史學(xué)家班固就有“涉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今，上下數(shù)千載間，斯以勤矣”[1]（P2737）的崇高評(píng)價(jià)。《史記》的著述特點(diǎn)博得了后人的極高推崇。班固在其《漢書·司馬遷傳》中就有比較中肯的評(píng)價(jià)：“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”[1]（P2378）清代人王鳴盛在《十七史商榷》卷六中亦有較高評(píng)價(jià)：“子長(zhǎng)于《封禪》《平準(zhǔn)》等書，《匈奴》《大宛》等傳，直筆無隱。” [10]這些對(duì)歷史問題進(jìn)行原始察終、詳實(shí)質(zhì)樸、直筆無偽、嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的考辨式撰寫方式，體現(xiàn)了司馬遷的求實(shí)精神，這些都足以說明司馬遷基本的史學(xué)觀。也是對(duì)《史記》學(xué)術(shù)價(jià)值的高度肯定。因此，我們可以毫不夸張地說，《史記》中的音樂史料不但廣博豐富，而且均是司馬遷對(duì)歷史遺跡、古書記載考察、考辨、印證、概括、總結(jié)的結(jié)果。其真實(shí)性、確鑿性亦得到學(xué)術(shù)界一致認(rèn)可和推崇，其對(duì)后人進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供了彌為珍貴的歷史文獻(xiàn)。

《史記》史料的真實(shí)確鑿性在近現(xiàn)代歷史學(xué)與考古學(xué)研究領(lǐng)域也不斷得到印證。如“以傅斯年為首的中央研究院歷史語言研究所的建立，以及其后10年內(nèi)對(duì)河南殷墟連續(xù)15次的發(fā)掘，從出土的數(shù)萬片帶有文字的甲骨上，發(fā)現(xiàn)了其上所載殷商先王先公的世系，竟與《史記》所載基本吻合” [11]（P23）。

尤其是《史記》音樂史料的借鑒價(jià)值，在中國(guó)古代音樂史學(xué)研究領(lǐng)域有非常突出的體現(xiàn)。在中國(guó)音樂史學(xué)著作領(lǐng)域的西漢以前部分，作為第一手資料的借鑒價(jià)值極高。如楊蔭瀏的《中國(guó)古代音樂史稿》被譽(yù)為“是傳統(tǒng)的中國(guó)音樂史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)迄今無人超越的頂峰之作”[11]（P25），本人疏理統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，其中在秦漢以前的內(nèi)容中，就有24處注引《史記》中的相關(guān)音樂史料，分別出自《周本紀(jì)》《秦本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》《天官書》《孔子世家》《范雎列傳》《李斯列傳》《貨殖列傳》《滑稽列傳》《史記·趙世家》《匈奴列傳》《孟嘗君傳》等篇章，內(nèi)容涉及音樂文化各個(gè)方面，如樂器、樂舞作品、音樂人物、禮樂制度，音樂生活與音樂表現(xiàn)技術(shù)的發(fā)展，倡優(yōu)、歌舞女樂的音樂商業(yè)活動(dòng)與流向商業(yè)中心城市的社會(huì)流變，音樂文化的地區(qū)特點(diǎn)與音樂文化交流，音樂文化和統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系，最早的角色的創(chuàng)造、傀儡戲戲劇因素等。另外，楊蔭瀏在其《中國(guó)古代音樂史稿》中談及兩漢音樂文獻(xiàn)時(shí)，是這樣評(píng)價(jià)《史記》的：偉大的史家司馬遷寫了頭一部偉大的歷史著作《史記》，其中用兩個(gè)專篇——《樂書》和《律書》論述音樂，為后來的史家建立了典范。[5]（P133）

中華民族素有“文明禮儀之邦”之稱，其“禮樂”觀念更是由來已久。在古代中國(guó)，雖然沒有系統(tǒng)的音樂史學(xué)著作，但在《史記》之前的史書與古籍文獻(xiàn)中，音樂文獻(xiàn)也占有非常重要的地位，這些都成為司馬遷《史記》音樂文化的原始材料來源，并深刻影響了司馬遷的學(xué)術(shù)思想，成為司馬遷音樂思想形成的理論基礎(chǔ)。《史記》音樂文化之記載，不僅是司馬遷理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐考究的學(xué)術(shù)研究成果，凝聚了司馬遷的學(xué)術(shù)精神與學(xué)術(shù)思想，而且更體現(xiàn)出司馬遷的音樂社會(huì)學(xué)思想，成為中國(guó)古代音樂史學(xué)研究史料來源的重要組成部分，在其后的中國(guó)史學(xué)、文學(xué)、音樂史學(xué)、音樂美學(xué)、音樂考古學(xué)等研究領(lǐng)域的研究中都成為必不可少的而且是至關(guān)重要的參考文獻(xiàn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] （漢）班固.漢書[M].顏師古注.北京：中華書局，1962.

[2] 楊生枝.司馬遷教育思想述略[M].西安：陜西人民教育出版社，1995.

[3] （漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2014.

[4] （漢）司馬遷.史記（文白對(duì)照本）[M].韓兆琦主譯.北京：中華書局，2008.

[5] 楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂史稿（上）[M].北京：人民音樂出版社，1995.

[6] 葉明春.中國(guó)古代音樂審美觀念研究[M].北京：人民音樂出版社，2007.

[7] 聶石樵.司馬遷論稿[M].北京：中華書局，2010.

[8] （漢）范曄.后漢書[M].李賢，等注.北京：中華書局，1965.

[9] （南朝）劉勰.文心雕龍[M].趙仲邑譯注.南寧：漓江出版社，1982.

[10]王鳴盛.十七史商榷（第六卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1959.

[11]王子初.論中國(guó)音樂史料系統(tǒng)的重構(gòu)[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（4）：23-32.