《憤怒的葡萄》生態(tài)女性主義解讀

摘要：《憤怒的葡萄》是斯坦貝克的代表作之一，通過對約德一家人經(jīng)歷的描寫，反映了美國20世紀(jì)30年代男性和人類至上的二元對立思維模式對女性和自然的忽視、壓迫、摧殘和統(tǒng)治，揭示了女性精神和大自然之間的天然聯(lián)系，表達(dá)了作者對父權(quán)制意識形態(tài)、功利主義及人類中心主義思想的深刻批評，體現(xiàn)了他對自然和女性命運(yùn)同等關(guān)注的遠(yuǎn)見和情懷，倡導(dǎo)建立基于關(guān)愛和互惠倫理價(jià)值體系的平等和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：《憤怒的葡萄》；生態(tài)女性主義；生態(tài)主題

一、生態(tài)女性主義簡介

1962年，美國著名的生物學(xué)家和生態(tài)環(huán)境保護(hù)活動(dòng)家蕾切爾·卡遜（Rachel Carson，1907—1964）發(fā)表了震驚美國乃至全世界的《寂靜的春天》（Silent Spring），由此揭開了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的序幕。人類對自然的索取已經(jīng)到了無以復(fù)加的程度，給我們賴以生存的地球帶來了無法治愈的創(chuàng)傷：溫室效應(yīng)、全球氣候變暖、冰川消融、物種滅絕等等，所有這一切都引起了整個(gè)社會(huì)的熱切關(guān)注。于是生態(tài)理論應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸成為人們?nèi)粘ｊP(guān)注的焦點(diǎn)。而生態(tài)女性主義的概念則是由法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦-奧波尼（Francoised’Eaubonne）于1974年在《女人或死亡》（Le Feminisme ou la Mort）這部著作中首次提出。它著重關(guān)注女性和自然的緊密聯(lián)系，試圖尋找貶低女人與貶低自然之間的特殊關(guān)系，強(qiáng)烈反對父權(quán)制世界觀和二元式思維方式對女性與自然的壓迫，其核心觀點(diǎn)是“對女性的統(tǒng)治和對自然的統(tǒng)治有歷史的、體驗(yàn)的、象征的、理論上的重要聯(lián)系”。

近幾年來，隨著世界環(huán)保運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，生態(tài)女性主義已成為一股聲勢浩大的文化思潮。它旨在將解放婦女與解放自然結(jié)合起來，對父權(quán)制統(tǒng)治和壓迫進(jìn)行了全方位的批判：它提倡女性原則、關(guān)懷倫理對解決生態(tài)問題的作用，并尊重差異，倡導(dǎo)多樣性；它致力于根除二元對立思維模式、等級觀念和統(tǒng)治邏輯，以及以此為特征的壓迫性概念框架；具有結(jié)構(gòu)多元性、觀點(diǎn)多樣化、價(jià)值觀共容、道德觀和認(rèn)識論包容性等特點(diǎn)。

二、《憤怒的葡萄》中的生態(tài)女性主義思想

（一）自然

生態(tài)女性主義指出西方文化的主要權(quán)利結(jié)構(gòu)是父權(quán)制的等級統(tǒng)治體制，在這一體制下自然被視為征服和利用的對象，用于服務(wù)人的需要。然而，人與自然不過是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，兩者處于平等地位，相互關(guān)聯(lián)，對自然的奴役與破壞將不可避免地造成整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的失衡。《憤怒的葡萄》講述了美國30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，中部各州農(nóng)民破產(chǎn)之后向加利福尼亞遷移，尋覓生活出路的故事。斯坦貝克通過描述被迫背井離鄉(xiāng)的農(nóng)民的悲慘遭遇，對父權(quán)制的二元對立思維模式和統(tǒng)治邏輯進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊，揭示了其造成的生態(tài)災(zāi)難與社會(huì)危機(jī)。

斯坦貝克在小說的第三、四等章節(jié)中多次描寫俄克拉荷馬州飛揚(yáng)的塵土、滾滾的熱浪、干涸貧瘠的土地等悲慘景觀。它們不僅預(yù)示了農(nóng)業(yè)危機(jī)和以約德一家為代表的農(nóng)業(yè)工人未來破產(chǎn)流亡的悲慘命運(yùn)，而且啟示人們深思一個(gè)嚴(yán)肅的生態(tài)命題：這些農(nóng)業(yè)工人曾經(jīng)的幸福家園為何會(huì)變成令人無法生存的沙漠塵谷呢？那就是在“人類中心主義”思想指導(dǎo)下的美國人對土地的掠奪式開發(fā)。這些“人類中心主義者”不僅包括美國政府和唯利是圖的農(nóng)業(yè)資本家，也包括像約德一家那樣的農(nóng)業(yè)工人。

斯坦貝克對根植于父權(quán)制的人類中心主義的批判是尖銳的。雖然對被迫向西遷移的破產(chǎn)農(nóng)戶飽含同情與憐憫，但他也描寫了在工業(yè)文明入侵美國南部平原的俄克拉荷馬等州之前，由于當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶對土地的過度開墾，地表失去植被保護(hù)，使得土地埂結(jié)、貧瘠，沙塵暴肆虐，莊稼歉收，這也正是農(nóng)民離開家園逃荒的間接原因。農(nóng)民們知道大量種植棉花“把土地弄壞了，吸干了地里的血”，卻仍然希望戰(zhàn)爭的繼續(xù)能使市場對棉花的需求不斷增長，以便不斷從土地榨取更多的利潤。斯坦貝克以紀(jì)實(shí)性的手法記錄了美國歷史上確有的這一場生態(tài)危機(jī)。“塵沙整天像從空中篩下來一樣……給大地鋪了一床平整的毯子，馬兒喝水都得用鼻子撥開水面的塵沙。”漫天飛舞的黃沙，連年的干旱使南部的俄克拉荷馬、阿肯色、德克薩斯等州都變成了“塵谷”。

生態(tài)女性主義學(xué)者戴蒙德-奧倫斯坦曾這樣描述人與自然的關(guān)系，“因?yàn)槿祟惖纳蕾囉诘厍颍覀兊拿\(yùn)便纏繞在一起了。”斯坦貝克正是通過生態(tài)這個(gè)視角，對根植于父權(quán)制的二元論和等級統(tǒng)治制度進(jìn)行了無情的批判，體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的一個(gè)基本宗旨：人類是神圣的，自然界的萬事萬物也都是神圣的。人類不過是自然界生命之網(wǎng)中的一部分，與自然相互依存，無論我們對自然做了什么，其結(jié)果最終也都將體現(xiàn)于我們自己身上。因此，人類應(yīng)該平等地對待、愛護(hù)、尊重自然。

（二）女性

《憤怒的葡萄》這部作品中出現(xiàn)的女性人物并不多，其中一個(gè)光彩照人的形象便是約德媽媽。約德媽不僅是現(xiàn)實(shí)生活中可信的女性，還是一個(gè)具有神話色彩的女性，一個(gè)偉大母親的象征，大地女神的化身。在文中，約德媽媽以一位慈母的形象首次出現(xiàn)在讀者面前。在湯姆從獄中假釋回家之后，見到了正在為全家人做飯的母親：她慈祥而嚴(yán)肅的臉上那雙飽經(jīng)憂患的茶褐色的雙眼中透出樂觀的人生態(tài)度。她十分清楚自己是這個(gè)家的核心，堅(jiān)強(qiáng)而且快樂。無論家里有什么天翻地覆的事，她都能泰然處之，這樹立了她在這個(gè)家中偉大而且平凡的地位。她好像明白，一旦她動(dòng)搖了，這個(gè)家也會(huì)動(dòng)搖。她對假釋歸來的兒子湯姆表示歡迎；后來的流浪過程中，對兒子奧尼爾想離開父母獨(dú)立組織小家庭表示理解；女兒羅撒香的丈夫康尼出走之后，她一直盡心盡力照顧自己懷孕的女兒，并為其接生；在露西不慎將湯姆殺人的消息透露出去之后，她并沒有像溫菲爾德說的那樣“揍她一頓”，而是說“她已經(jīng)夠難受的了”；她盡心盡力侍奉公婆：她追著公公讓他扣上褲子鈕扣；千方百計(jì)滿足婆婆的各種要求；流浪途中，因?yàn)闆]有為公婆舉辦一個(gè)體面的葬禮而自責(zé)；對自己丈夫的哥哥約翰也是從生活上給以幫助，從思想上給以開導(dǎo)。正如她自己所說的，“我們只要保住這一家不散就行了，我們要像牛群面對惡狼一樣緊緊相聚，我們一家人活著我什么都不怕，只怕一家人拆散……要是把我一家人拆散，我要?dú)獐偟摹?/p>

在約德一家流浪的過程中，同時(shí)得到成長的還有湯姆的妹妹羅撒香。最初她是以一名喜氣洋洋的孕婦形象出現(xiàn)在讀者面前的，與丈夫康尼是幸福的一對。她的眼里是一個(gè)懷孕的世界。在剛剛和家人開始流浪之旅時(shí)，看到一只被撞死的小狗羅撒香都能哆嗦半天。設(shè)想未來的時(shí)候，她打算的也只是和康尼以后住在城里，讓康尼去學(xué)習(xí)函授課程等等。后來，康尼忍受不了流浪的艱苦與無望。扔下懷孕的妻子自己一走了之。就像是那些農(nóng)業(yè)工人被迫扔掉那些已經(jīng)沒有產(chǎn)出的土地一樣。在哥哥湯姆殺人之后，她害怕會(huì)連累到自己而對湯姆惡言相向。但是到了情況越來越糟糕的時(shí)候，羅撒香終于不再自哀自憐，主動(dòng)要求要和家人一起去摘棉花，減輕其他人的負(fù)擔(dān)。在掙扎著生活下去的過程中，羅撒香逐漸認(rèn)識到關(guān)懷其他生命，也就是關(guān)懷人類自己，并不自覺地遵循了生態(tài)女性主義倡導(dǎo)的女性原則以及以愛、關(guān)懷、互相尊重、相互依賴為特征的生態(tài)女性主義倫理觀。從而擺脫了二元對立思維模式以及人類中心主義和男性中心主義價(jià)值觀。于是這才有了作品最后一部分的描寫：羅撒香在避雨的倉庫里遇到了一名已經(jīng)餓得奄奄一息的中年男子。此時(shí)，她克服了新生兒夭折給自己帶了的巨大悲痛。在母親的支持下，毅然解開衣扣，向一名素不相識的陌生男子奉獻(xiàn)出自己的奶水。

（三）社會(huì)

生態(tài)女性主義力主推翻父權(quán)制，進(jìn)行社會(huì)變革，斯坦貝克讓小說中的牧師凱西為身處水深火熱，卻又不知所措的老百姓指出了方向：“我以前老以為惡魔是我們的敵人。可是有一種比惡魔還要兇惡的東西抓住了這個(gè)國家，不把這個(gè)家伙砍掉，它是不會(huì)甘休的。”這里凱西所說的“比惡魔還要兇惡的東西”正是根植于父權(quán)制的價(jià)值觀。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等、公正必須打破父權(quán)制，建構(gòu)新的倫理價(jià)值觀。而斯坦貝克所提倡的新價(jià)值觀與生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)確立的關(guān)懷倫理原則（An Ethic of Care）又一次不謀而合。生態(tài)女性主義的關(guān)懷倫理原則以平等、互惠和互愛的關(guān)系模式取代了父權(quán)制二元對立、等級統(tǒng)治導(dǎo)致的對抗、沖突的關(guān)系模式。個(gè)體的差異并不代表孰優(yōu)孰劣，所有生命都統(tǒng)一于一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互依賴的有機(jī)整體，必須用愛、理解、尊重加以維護(hù)。

小說中集中體現(xiàn)關(guān)懷倫理原則精神的當(dāng)屬青草鎮(zhèn)的收容所。收容所收留流浪的逃荒農(nóng)戶。收容所主任對任何一戶人家都和藹可親。這兒沒有警察，大家自己制定法律。管理委員會(huì)由大家投票選出，婦女們也成立了自己的委員會(huì)，參與管理監(jiān)督。所有委員會(huì)主任由大家選舉，輪流擔(dān)任。收容所的熱水、洗澡間、衛(wèi)生間等公共設(shè)施大家共享、共同清潔、維護(hù)。農(nóng)戶們還共同出資設(shè)立專門的款項(xiàng)，為有需要的家庭提供補(bǔ)助。母親出去工作，有專門的婦女照看孩子。一戶人家的孩子生病，會(huì)得到大家的關(guān)心照顧。

在這里，一貧如洗的窮人們第一次受到了尊重，獲得了管理自己事務(wù)的權(quán)利；在這里，傳統(tǒng)社會(huì)中處于從屬地位的、被迫沉默的女性，重獲話語權(quán)，成為公共事物管理和決策的主導(dǎo)力量之一；在這里，關(guān)愛、互助使人與人之間形成了緊密的紐帶。平等、尊重、愛取代了壓迫、對抗和冷漠。這與收容所外農(nóng)戶們顛沛流離、受盡欺凌壓迫的悲慘遭遇形成了鮮明的對比。青草鎮(zhèn)的收容所是斯坦貝克對一個(gè)建立在平等、互愛、互惠原則之上的健康而和諧的美好社會(huì)的憧憬。就像斯坦貝克通過喬德媽質(zhì)樸的語言所描繪的那樣：“現(xiàn)在年頭要變了，到了那時(shí)候，死一個(gè)人是大家的事，生一個(gè)孩子也是大家的事，生孩子和死人都是大家的事。那時(shí)候一切事情都不那么孤單了。到時(shí)候心里有什么難受的事情，也就不會(huì)那么太難受，因?yàn)殡y受的事已經(jīng)不是一個(gè)人的事了。”

三、生態(tài)主題——從“我”到“我們”

第二章具體論述了小說的主題一從“我”到“我們”的轉(zhuǎn)變，集中探討了凱西和喬德一家如何在不斷惡化的物質(zhì)條件下獲得心靈的教育，最終實(shí)現(xiàn)思想上從“我”到“我們”的轉(zhuǎn)變，即從狹隘與自私的只關(guān)心一個(gè)孤立小家庭的利益轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)心整個(gè)勞動(dòng)階層的利益，并把自己當(dāng)作大家庭的一部分。在所有人物中，這種轉(zhuǎn)變最集中、最全面地體現(xiàn)在凱西、湯姆和母親身上。

（一）凱西

凱西的思想是喬德一家的行動(dòng)指南。小說一開始，就告訴了讀者他放棄了自己的傳統(tǒng)宗教信仰，開始認(rèn)真思考四海之內(nèi)皆兄弟這個(gè)問題。他認(rèn)為，每個(gè)人只是一個(gè)大靈魂的一部分，只有把個(gè)體與整體聯(lián)系在一起的時(shí)候，他才是完善的。實(shí)現(xiàn)這一理想的最好方式就是組織起來為達(dá)到共同的目的而努力。他的理論實(shí)際上是把愛默生提倡的超驗(yàn)主義的超靈同沃爾特·惠特曼的大眾民主思想、愛所有人的思想結(jié)合在一起而形成的。《憤怒的葡萄》一書的哲學(xué)思想主要是由吉姆-凱西預(yù)言，而由喬德一家用行動(dòng)來體現(xiàn)的。對于吉姆-凱西來說，上帝就是愛，而事實(shí)上，對于媽這樣的人物來說也一樣，因?yàn)樗男袨槭且躁P(guān)于愛的原則為基礎(chǔ)的。吉姆-凱西無法誠實(shí)地承認(rèn)他肯定上帝的存在，但他相信人類，相信他們之間能以兄弟之愛相待，他相信季節(jié)工人們在旅途中是會(huì)互相幫助的。

（二）湯姆

湯姆接受了凱西的想法，在凱西被警察殺害后，湯姆發(fā)生了引人注目的轉(zhuǎn)變。他意識到只有團(tuán)結(jié)起來才有力量，必須和與他命運(yùn)相同的人團(tuán)結(jié)起來，形成合力。媽堅(jiān)持說湯姆和其他人不一樣，從來就不一樣——從來做事都是“不只管自己”。“你做事不單管你自己。他們把你關(guān)進(jìn)牢里去的時(shí)候，我就知道。大家都夸你呢。”這就等于說，湯姆已經(jīng)成為新的先知，尤其是在吉姆-凱西剛剛光榮的死去之后。這一點(diǎn)是在媽和湯姆告別的場面中產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)，他對她描述凱西死的經(jīng)過，告訴她他將會(huì)去做什么事。他一直在草叢中的藏身之處琢磨凱西說過的一切，事實(shí)上，可以說當(dāng)湯姆從那個(gè)孤寂的深溝走出去的時(shí)候，他就是從他自己《圣經(jīng)》的“荒野”之中走了出來。當(dāng)湯姆把自己的想法對媽說出來的時(shí)候，我們清楚他已經(jīng)領(lǐng)悟了吉姆-凱西關(guān)于“超靈”的概念，具有了吉姆最終關(guān)于集體行動(dòng)的信念。“可是現(xiàn)在我一直在想他所說的話，我還記得——每句都記得。他說有一次，他跑到荒野上去尋找他自己的靈魂，他發(fā)現(xiàn)并沒有什么靈魂是屬于他自己的。他說，他覺得自己的靈魂不過是一個(gè)大靈魂的一小部分。他說荒野不好，因?yàn)樗且恍〔糠朱`魂要不跟其余的在一起，變成一個(gè)整體，那就沒有好處。真奇怪，我怎么還記得這么清楚。當(dāng)初我還以為根本沒有用心聽呢。可是現(xiàn)在我明白了，一個(gè)人離開了大伙兒，那是不行的。”

（三）約德媽

如果說約德媽媽對自己家人的好是一名妻子、母親、媳婦應(yīng)盡的責(zé)任的話，那么她對其他人的熱心照料、幫助就顯得尤為可貴了。逃難途中，她把自家所剩不多的食物和現(xiàn)金留下一部分給萍水相逢的威爾遜一家；在自己的家人都填不飽肚子的情況下，還勻出來一點(diǎn)點(diǎn)燉菜給周圍的小孩子吃；日子過得相當(dāng)艱難的時(shí)候，她還在幻想以后能在自己家里請客。這使她的大地母親形象更加豐滿。在小說中不管什么情況，約德媽都隨時(shí)準(zhǔn)備著與那些需要者分享自己的一切，她就是眾人之母。

喬德的母親被斯坦貝克稱為“全家的壁壘”，她總是從家庭成不成功的角度來看待去加利福利亞的旅程。然而，死亡和逃散拆散了他們一家人，母親對家庭的驕傲一步步被粉碎。在與湯姆最后一次見面之后，母親終于接受了那種超越家庭責(zé)任的觀念，接受了凱西有關(guān)普遍的兄弟之情的精神。走向“我們”的第一步是同威爾遜一家聯(lián)合起來。這是基于一種不是血緣關(guān)系的最深層次的親情：他們在困難的時(shí)候一起行動(dòng)。

四、結(jié)語

《憤怒的葡萄》面世之初即被看作是一部反映美國特定歷史時(shí)期社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問題的左翼文學(xué)作品。從生態(tài)女性主義的視角重新解析這部作品，我們發(fā)現(xiàn)小說已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時(shí)代和意識形態(tài)的囿限，體現(xiàn)了對人類所面臨的普遍問題與困境的深刻思考，以及對人類前途和命運(yùn)的終極關(guān)懷。在《憤怒的葡萄》中，斯坦貝克揭示了父權(quán)制體系和價(jià)值觀對自然和女性雙重統(tǒng)治的內(nèi)在聯(lián)系，指出人與自然、人與人相互關(guān)聯(lián)、同生共存的關(guān)系，以及人對同胞和所居住的地球的責(zé)任，呼吁以關(guān)愛、尊重、互惠的倫理價(jià)值替代二元對立、等級統(tǒng)治的價(jià)值觀，以建立和諧平等的社會(huì)。他的這些思想，對我們當(dāng)今構(gòu)建人與自然，人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一也是頗具啟示意義的。