儒家思想與創新精神

摘要：儒家思想對中國現代社會的影響是不可回避的，這種思想對語文教學改革來說，既有消極影響，也有有利因素。關鍵看我們以何種態度來對待它。對待包括儒家思想在內的傳統文化，我們必須采取批判的繼承的原則，從而促進語文教學改革的進行。

關鍵詞：儒家思想；創新精神；批判的繼承；消極影響；有利因素；促進語文教學

教育改革的根本在于“全面提高學生整體素質”，而“培養學生創新精神和實踐能力”顯得尤為重要。然而，在教學改革實踐中，往往會遇到令人困惑的問題：總有一些學生不愿公開表明自己的觀點，更不愿意與同學、教師、教材內容及參考資料唱“對臺戲”，在語文創新教育中，學生明顯缺乏一種獨立性、批判性和自信心。

這是以儒家為主體的中國傳統文化“人貴有自知之明”、“謙遜禮讓”和“長幼有序”等思想在作怪。因而使學生采取“中庸之道”，人云亦云。他們總覺得：老師和大多數同學的見解都是“那樣”，課本和專家的見解就是“那樣”，為什么單單我的見解不同呢？看來，中國傳統文化尤其是儒家思想的影響根深蒂固，對學生的創新意識與實踐能力的培養有著重要的消極影響。

中國經歷了兩千多年的封建社會，作為封建統治思想支柱的儒家思想滲透到古代政治、經濟、文化、藝術、教育等各個方面，可以說達到了無孔不入的程度。也在時刻影響著今天廣大中小學生的思維方式與學習模式。但是，我們也應該看到，中國傳統文化對于培養學生創新精神與實踐能力有消極影響的同時，對培養學生創新精神，提高語文素質也有積極作用。因為，中國的傳統文化中不僅有“糟粕”，更多的還是“精華”。我們要以批判繼承的精神，揚長避短，在傳統文化的土壤上努力培養出學生創新精神與實踐能力，從而提高學生語文素質。

一、儒家文化對語文教學改革的消極影響

（一）以“為政”“入仕”為教育目的，忽視勞動技能培養

儒家認為“勞心者治人，勞力者治于人”是天經地義，加上封建等級觀念對于勞動者的鄙視思想。那么，“為政”“入仕”當然也就成為儒家教育的唯一目的。換言之，儒家的書本不過是步入仕途的“敲門磚”。

作為現在的部分學生，依然將“跳出農門”、“考大學——做大官——掙大錢”作為讀書的目的，具體說，就是為應試而“讀書”，對于學生而言，學會多少生活勞動技能，將來用什么本領回報社會，心上從來不去考慮。這樣的學生，沒有正確的人生理想，也就不會去努力鍛煉自己的實踐能力，創新精神就更談不上了。

（二）以中庸之道求和諧相處，以競爭創新為異端邪說

為了維護封建統治秩序，中國傳統文化把和諧相處作為最高境界。孔子要求學生言行合乎中庸，不要出現“狂”或“狷”的兩極現象。從而其培養出了像顏淵那樣“退而省其私”和曾參“吾日三省吾身”這種克己內省的典范。固然，這種虛心謙遜，和平共處的精神是中華民族的優秀傳統美德，但另一方面卻壓抑了競爭和進取精神，磨掉了學生奮發向上、表現自我的棱角。

不少語文教師不敢越語文教參半步，違心的照本宣科；學生不敢當眾表明自己與眾不同的見解。于是，一百位教師，一萬個學生，卻有一個共同的理解（準確說，只是一個機械的概念）。如果是這樣，創新從何而來，能力從何而來？由此看來，這種“中庸”思想實在是不能再要了。要改革教育，首先是改變人們的思想觀念。

二、維護群體的整體利益，反對張揚個性

孔子提出的“毋意、毋必、毋固、毋我”，要求人們不要主觀推測，少發表個人見解，不可斷然肯定自己的看法，不要堅持自己的意見而白以為是。言必出于經典，行必合于理法。這種價值取向，在某種程度上誘發了家長主義，王權主義，乃至專制主義，壓仰約束了人的個性與能動性。

我們把教學稱之為一種藝術，既是藝術，就應該色彩紛呈，決不可以模式化、標準化。前些年來，語文教學模式向一些成名特級教師的教學模式靠攏，甚至提出一些機械的訓練程序；閱讀分析材料經典化；語文試題標準化。有時我覺得，我們是不是在上演“南轅北轍”的幽默劇？

以上我們探討了中國傳統文化對語文教學改革帶來的消極影響。不過，我們也可以批判的繼承傳統文化中的有利因素，“古為今用”。第一要努力提高自身的人格素質，把師生平等，尊重學生人格作為堅定不移的教育準則。第二要為學生營造自主創新的環境，激勵學生自主閱讀的欲望，培養學生個性，提高語文素質。

三、發掘中國傳統文化的精華，促進語文教學改革

（一）崇尚“文以載道”的原則

中國古代提倡“文以載道”，重視文學的思想道德教育。任何文章都必須反映社會現實或個人思想情感。古人閱讀文章，提出“感悟”“意會”的欣賞原則。對今天的語文教學具有積極的啟迪作用。

然而，目前的語文教學受應試教育影響，不少語文教師拘泥于語言層面的“咬文嚼字”，而忽視對蘊含于語言深層的人文內容的挖掘與教育，這實在是語文教學的悲哀。

（二）重視閱讀的文化大語境，強調大語文教育

“世事洞明皆學向，人情練達即文章”，能洞明世事和通達人情的人，必然具有寬厚的閱讀悟性。中國傳統文化強調這個道理。孔子：“多聞以為富”，孟子：“知人論世”，顧炎武：“讀萬卷書，行萬里路”。如果學生“兩耳不聞窗外事，一心專讀圣賢書”，必定孤陋寡聞，喪失思考和判斷的文化功底，其閱讀必然或停留在字面，或人云亦云地學舌，而難有獨立的見解。

近年有專家提出大語文教育：“語文教育不能滿足于課堂教學和教材內容的學習，應將學生課內的學習、教材的學習與課外的學習、語言應用的實踐緊密結合在一起。對課外學習，要有量的要求，包括書籍報刊閱讀量，寫作量和社會活動量，指導學生廣泛閱讀，隨時寫作和在各種場合交流”，“在長期的積累過程中提高思想認識水平。”

（三）崇尚“得意”、“會意”和“悟性”

崇尚“得意”、“會意”和“悟性”，這是帶有道家色彩的閱讀觀念。如果用現代心理學和接受理論來考察，它們體現了以人為本的思想：崇尚讀者人文性的理解，而不囿于語言形式。陶淵明“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”，這完全是個性解放，怡情悅性的閱讀。這些閱讀觀崇尚“得意”、“會意”和情趣，主張“得意忘言”、“不求甚解”。

我們今天應提倡有個性，怡然自樂的閱讀，而不必把學生綁在“字、詞、句、篇”的肢解上，也不必要學生苦苦尋求“準確、深刻”的理解。努力讓學生在“得意”、“會意”和“欣然”的自然過程中陶冶性情，發展人文精神，在寬松自由的閱讀中積累知識，增進才智，開發創造力，這是閱讀教學的必由之路，也是擴大閱讀量的主要通道之一。

（四）主張閱讀活動語言理解的多樣化

著書者根據自己所處的社會背景和個人生活背景來抒寫自己的社會觀點、人生感悟。“原本”意義，只有他自己知道。經過幾百幾千年后，社會變了，我們周圍的衣食住行一草一木也變了。這時若再讓我們去體會作者的“原本”意義。恐怕只有“神仙”知曉了。古人說“仁者樂山，智者樂水”，“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”，儒家也無法回避語文闡釋的不確定性。

在語文教學改革不斷深入的今天，我們再也不能讓“千人一面，千篇一律”、“一種答案、一種思路”的現象占據我們的課堂了。應該允許學生“歧讀”、“誤讀”，鼓勵學生“異想天開”；只要言之有理，言之有序就行。因為只有這樣，我們才能使語文閱讀重新獲得活力，獲得個性；也只有這樣，才能使學生的創造力得到切實有效的激發與培養。

儒家思想對中國現代社會的影響是不可回避的，就看我們如何對待。毫無保留的摒棄，就當它從來不曾出現過，那是不現實的！被動的原原本本的完全接受儒家思想，那無異于沿著歷史的軌跡倒退！對待包括儒家思想在內的傳統文化，我們必須采取批判的繼承的原則，從而促進語文教學改革的進行。

隨著社會的進步，教育也在發生全新的變革。教師的職能也應該轉變了，讓我們從講臺上走下來，不要再表演“獨角戲”了，真正從一個“演說家”，從一個“舞者”，變成一位優秀的“導演”。