從華裔文學中看美國華裔文化之發展

摘要：在美國這個特殊的背景下，在中美兩種文化碰撞的狀態下，產生了美國華裔文化;美國華裔文化既受美國文化沖擊的影響，亦反向影響著美國文化和中國文化。從美國華裔作家的文學創作中，可一窺獨特的美國華裔文化的生存現狀及未來的發展與走向。

關鍵詞：華裔文學;美國華裔文化;文化發展

中圖分類號：I106文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2015）09-0029-01

學者徐穎果指出：“華裔所認知的中國文化是在美國語境中的中國文化，是既非純粹意義上的美國文化，也非純粹意義上的中國文化，而是第三種文化——美國華裔文化。”

美國華裔作為美國的少數族裔，在與美國主流社會的交流過程中，不可避免地要受到美國文化的種種沖擊，而在中國文化和美國文化相互交際影響的過程中，經交流滲透之后，融合交匯產生了一種新的文化——美國華裔文化。因此，美國華裔文化既傳承于傳統的中國文化，又與中國文化不盡相同;既深受美國主流文化的影響，又有別于典型的美國西式文化。

所以，為了鑄造“華裔的美國身份”的需求，近年來中美兩國越來越多關于華裔文化身份的探討和研究;無論是在華裔文學創作，還是相關的批評領域，華裔文化身份的研究都受到了文學界和學術界越來越多的關注。

而作為美國少數族裔文學的一支，華裔美國文學近年來已成為亞裔美國文學研究的一支獨秀。[1]

華裔文學可追溯到20世紀初的華裔作家水仙花。對華裔文學及華裔文化的研究，目前主要存在著以下三種研究方式：第一，生民視角研究，生民視角是美國華裔作家通過界定、書寫和明確美國華裔的身份，以便對抗東方主義主流話語強行賦予華裔美國人的文化形象，如最具影響力的美國華裔作家之一，趙健秀就是這種研究觀點的支持者，另一著名華裔作家湯亭亭（馬克辛·金斯敦）創作的主要作品《中國佬》也表達了這種思想;第二，民族視角研究，后現代理論主義的發展推動一部分作家把美國華裔界定為“民族主義美國”范疇之內的少數族裔之一;第三，全球視角研究，學者們呼吁將華裔的認同問題放在國際或者全球化的語境中加以思考，如黃秀鈴的《非民族主義化再反思：處在十字路口的美國亞裔文化批評》等。近年來，研究者們更呼吁將華裔的認同問題放在國際或者全球化的語境中加以思考。

如作為美國華裔作家代表之一的譚恩美，其成名作《喜福會》更“是近些年來美國華裔作家對中美文化之間的關系進行探索的一個范本”[2]。

《喜福會》中的主人公是四對美籍華裔母女。四位母親因種種原因，移民到了美國。出于對故鄉的懷念，她們組織了名為“喜福會”的聚會，每隔一段時間輪流做東聚會。

然而，離開了中國土壤的這四位母親，卻沒能在內心深處接受美國文化，反在中美雙重文化的不斷撞擊下，發現自己變成了處于夾縫狀態的邊緣人。所以，要確立自己的文化身份，母親們就不得不做出“‘最優策略均衡’：一方面堅持固守并強化自己的中國文化傳統，……另一方面，美國文化的刻痕在這些母親們身上越來越深”[3]。

在發現夾縫身份之后，母親們把希望寄托在了女兒身上：希望女兒在承襲中國傳統美德和精神的同時，能把“美國的環境”和“中國人的性格”“完美地結合起來”[4]（p275）。

然而，持美國價值觀的女兒們，卻不斷地和母親們產生了一次又一次的沖突：其中既有女兒對母親教育方式的反抗，也有母親女兒婚事的介入。如果說母親們代表的是中國文化，女兒們代表的即是在中美兩種文化碰撞下產生而出的美國華裔文化。女兒們亦是艱辛的，為了適應兩種文化在她們身上產生的影響，她們不得不保有“兩張面孔”[4]（p274）——一張中國面孔，一張美國面孔。同時擁有“兩張面孔”就意味著在兩種文化的夾擊下，她們經常是“看上去這樣，而實際上又是那樣”[4]（p289），成了表里不一的人。

因為，這些女兒們作為第二代華裔的代表，因在美國出生成長，在相當大程度上受到了美國文化的同化，所以他們身上帶有明顯的美國文化特征和西方價值觀念，甚至美國的文化意識形態主導著第二代華裔對中國文化的理解，導致他們理解與認知的實際上是從美國文化視角所接受的中國文化。

如著名華裔作家湯亭亭創作的作品《女勇士》中，就出現了將花木蘭和岳飛的故事相混淆的場景，這即是體現了第二代華裔對于中國文化記憶的混亂與誤讀。

華裔自從離開中國，就已從自己本身的中國原文化中被連根拔起，但如果被拔起之后卻不能在美國的異文化土壤中接受移植，華裔和華裔文化就會因無法尋到自己的“根”而導致枯萎。因此，美國華裔文化既要適應美國異文化的土壤，不能水土不服;同時又要延續自己本源文化的優勢，如此方能達成兩種文化在自身的融合，而不至于在文化歸屬性上缺乏明確指向，同時被中美兩種文化都排除在外;不至于在探求自身主體性時感到迷惘，覺得無論中美哪種文化都是自己的桎梏，從而被壓抑在中美兩種文化的夾縫中無法成長。

因此，為了生存與發展，兩種文化在沖突之后，開始達成了彼此之間的一些理解：如母親孫林冬從完全不同意女兒與美國人結婚、到后來也接受了女兒的第二次婚姻仍然找了個美國人作丈夫;同時，女兒鐘韋弗利亦愿意開始了解母親所代表的中國文化，愿和母親“把所有分歧都拋在身后，一起登上飛機……從西方飛向東方”[4]（p196）。

“從西方飛向東方”，暗示了中美兩種文化在沖突和交際之后，開始了它們的融合。

在世界一體化的今天，文化傳播越來越快捷，不同文化之間的相互影響也越來越普遍。在美國，美國文化受美國華裔文化的影響出現了文化的雙向轉移，即不僅是從美國到中國，同時還有中國到美國的影響。因此，華裔文化在美國的發展，亦有待進一步的研究。

參考文獻：

[1]程愛民，張瑞華.中美文化的沖突與融合——對《喜福會》的文化解讀[J].國外文學.2001年03期.p.86-92

[2]程愛民.論美國華裔文學的發展階段和主題內容[J].上海外國語大學學報2003年06期.p.50

[3]易紅.《喜福會》中文化身份尋求的博弈論解釋[J].電影文學.2009年18期.p.107-108

[4]譚恩美著.喜福會[M].田青譯.沈陽：春風文藝出版社，1992.文中小說引文均出自此書_括號內為引文頁碼。