《顏氏家訓(xùn)》的家庭教育思想及現(xiàn)代反思

摘 要：家庭是社會(huì)的細(xì)胞，良好的家庭教育是提升人類文明水平，推動(dòng)社會(huì)繁榮進(jìn)步的基礎(chǔ)。《顏氏家訓(xùn)》中先進(jìn)的家庭教育理念、深厚的教育文化，在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，不僅為當(dāng)代家庭教育做出了有益的探索，而且為新時(shí)期家庭美德建設(shè)、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：《顏氏家訓(xùn)》;家庭教育;家庭美德

2014年春節(jié)，中央電視臺(tái)新春走基層特別節(jié)目，“家風(fēng)是什么”，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。家風(fēng)、家訓(xùn)、家庭教育、家庭美德再次成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。家風(fēng)，簡言之，是一個(gè)家庭、家族成員立身處世的行為規(guī)范，是家庭教育的核心。我國自古重視家庭教育，《大學(xué)》中說，“欲治其國者，先治其家”，“家齊而后國治，國治而后天下平”，把治家看做是管理國家的基礎(chǔ)。家訓(xùn)是家庭教育思想最系統(tǒng)的表現(xiàn)形式，南北朝時(shí)期，顏之推的《顏氏家訓(xùn)》被譽(yù)為“家訓(xùn)之祖”，在家庭教育方面具有里程碑的意義。

顏之推（531—約595），字介，原籍瑯邪（今山東臨沂），生于建康，是孔子高足顏回的后人。顏之推年輕時(shí)即博覽群書，然身逢亂世，顏之推“三為亡國之人”，身侍四朝。在社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)更迭頻繁的南北朝，顏之推目睹了許多豪門貴族一朝暴興、一夜暴亡的大起大落，因此寫作《顏氏家訓(xùn)》以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，為家族垂范立訓(xùn)。在家庭關(guān)系已日益凸顯為社會(huì)問題的今天，重溫《顏氏家訓(xùn)》的家庭教育思想，對(duì)促進(jìn)家庭美德建設(shè)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，無疑具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、教兒嬰孩：重視兒童的早期品德教育

顏之推重視兒童的早期品德教育，在《教子》篇，他說，“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。”①就是說在孩子長成幼兒，能看懂人的臉色，知道人的喜怒時(shí)，就應(yīng)對(duì)他進(jìn)行教育，讓他知道大人允許做的才能做，不允許的不能做，這是對(duì)兒童行為規(guī)范的約束和要求。蔡元培先生也曾說，“家庭者，人生最初之學(xué)校也。一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭之中。”②這都強(qiáng)調(diào)了家庭教育對(duì)個(gè)體品德形成的重要作用。兒童時(shí)期，心思純凈，是人生的起步和初始階段。早期的家庭品德教育，會(huì)給孩子的心靈打下深刻的烙印，有助于形成良好的行為習(xí)慣和正確的人生觀、價(jià)值觀。但在現(xiàn)代社會(huì)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，有些家長把培養(yǎng)孩子成才看做第一要?jiǎng)?wù)，而忽略了孩子的品德教育。這樣做的后果之一是青少年犯罪率的上升和犯罪人群的低齡化趨勢(shì)，這應(yīng)引起我們的警醒和反思。

另外，顏之推反對(duì)溺愛孩子，他說，“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。”③在顏之推看來，如果一個(gè)人自小養(yǎng)成了驕橫傲慢的習(xí)性，家長日后醒悟才想到去教育約束，即便把孩子打死，也難以再樹立家長的威信，反而導(dǎo)致父母與子女之間的敵對(duì)怨恨情緒，而孩子也會(huì)成為品行不良的人。顏之推以古為鑒，以歷史上齊武帝子瑯邪王之死，說明父母的溺愛，反給孩子日后帶來災(zāi)難。這一點(diǎn)對(duì)我們今天的家庭教育仍有現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)在很多家庭是獨(dú)生子女，上面有父母、祖父母、外祖父母，幾個(gè)大人把孩子捧在手心里，孩子要什么買什么，容易養(yǎng)成孩子驕縱的惡習(xí)。成人后這些孩子既無視父母的付出，對(duì)社會(huì)規(guī)范又缺乏自律，輕者自私冷漠、不敬父母、缺乏公德心，重者違法犯罪。據(jù)法制欄目警示，弒親案已不止一例，這類孩子往往是少年時(shí)嬌生慣養(yǎng)，父母百依百順，長大后父母稍不順己意，即怨恨報(bào)復(fù)。這也從反面提醒我們，在幼年時(shí)應(yīng)加強(qiáng)孩子的品德教育，以避免此類悲劇的發(fā)生。

二、重視賢才的榜樣示范作用

在《慕賢》篇，顏之推認(rèn)為，“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移默化，自然似之。”④在他看來，人在年輕時(shí)候，精神性情都沒有定型，如果與賢德的人在一起，潛移默化中會(huì)受到感染和教育，所謂“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也。與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”⑤因此，君子要慎于于交游，親賢人，遠(yuǎn)小人。孔子也曾說，“友直，友諒，友多聞，益矣……”雖是交友之道，也是強(qiáng)調(diào)了賢才的榜樣示范作用。家庭中的榜樣作用，是通過家長的言傳身教、親情的激勵(lì)等等來實(shí)現(xiàn)的，所以要重視家風(fēng)的功能，即上行下效的表率作用。“夫風(fēng)化者， 自上而行于下者也， 自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順。”⑥一家之中，“父”“兄”“夫”對(duì)“子”“弟”“婦”在價(jià)值觀念和行為規(guī)范上起榜樣示范作用。而父母作為孩子最親近的人，其言行舉止、人格風(fēng)范、胸懷氣度都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。所以為人父母者，首先要加強(qiáng)自我修養(yǎng)。正如前蘇聯(lián)教育家烏申斯基所說：“教育中的一切都應(yīng)該以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)榻逃牧α恐荒軓幕畹娜烁裨慈挟a(chǎn)生出來。”。⑦

顏之推說，向圣賢學(xué)習(xí)，不僅是向身邊的賢才學(xué)習(xí)，也向古代的賢才學(xué)習(xí)。儒家學(xué)者倡導(dǎo)“君子”人格、“圣賢”人格、“大丈夫”人格，就是強(qiáng)調(diào)榜樣的道德感化力量。啟蒙讀物《三字經(jīng)》有很多關(guān)于榜樣教育的例子， 如： 黃香溫席、孔融讓梨。所以，我們教育孩子時(shí)，引導(dǎo)孩子不僅要學(xué)習(xí)至圣先賢的人生智慧，還要學(xué)習(xí)他們的高風(fēng)亮節(jié)、高尚情操。

家庭教育不僅僅是一家之中父母的職責(zé)，培養(yǎng)下一代健康成長，需要全社會(huì)的共同努力。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息交流更為便捷，打開電腦，固然有國內(nèi)外大事的報(bào)道，明星的緋聞?shì)W事往往占據(jù)顯要位置。在相對(duì)寬松的環(huán)境中，明星們的私生活成為老百姓茶余飯后的談資，本也無可厚非。但也有個(gè)“度”的問題，媒體的職責(zé)是宣傳正能量，弘揚(yáng)真善美，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，培育講正氣、促和諧的良好風(fēng)尚。在這樣的社會(huì)氛圍中，青少年會(huì)自覺樹立健康向上、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。榜樣的力量是無窮的，“感動(dòng)中國”、“孝行中國”、“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”、英模事跡、見義勇為等等的宣傳，就是弘揚(yáng)社會(huì)正氣的舉措。否則，青少年盲目追星，在拜金、享樂、婚變中長大的一代人，會(huì)有怎樣的精神風(fēng)貌值得深思。前幾年，追星女楊麗娟事件一度成為熱點(diǎn)，為了成全女兒見劉德華一面，楊父甚至自殺。這雖然是極端個(gè)別的現(xiàn)象，但造成這種現(xiàn)象的根源值得反思。

三、肯定學(xué)習(xí)的重要性

顏之推針對(duì)當(dāng)時(shí)門閥社會(huì)，貴族子弟平時(shí)養(yǎng)尊處優(yōu)、不學(xué)無術(shù)，一旦社會(huì)動(dòng)蕩，則陷入狼狽境地的現(xiàn)實(shí)，告誡子孫，“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。”⑧

首先，顏之推教育子弟要有一技之長。《勉學(xué)》篇中，顏之推指出，“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)。”不論從事哪個(gè)行業(yè)，都要有所專長，才能安身立命。所謂“農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。”⑨反觀現(xiàn)在社會(huì)上有些富二代、星二代，躺在父母打拼下的財(cái)富里，揮金如土、悠哉游哉，殊不知“積財(cái)千萬，不如薄技在身”，我們應(yīng)教育孩子學(xué)習(xí)生存本領(lǐng)，有一技之長，這樣才能在社會(huì)上立足，才能在競爭激烈的職場脫穎而出。

其次，顏之推認(rèn)為，在諸行業(yè)中容易學(xué)會(huì)而又最可推崇的莫過于讀書。在他眼里，“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。”關(guān)于讀書學(xué)習(xí)，顏之推一方面提倡早教，“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”⑩顏之推認(rèn)為，人在小時(shí)候，精神專注單純，長大以后思慮容易分散，所以要對(duì)孩子及早進(jìn)行教育。他以自己年少時(shí)的讀書體會(huì)，認(rèn)為年少時(shí)記誦的東西記憶牢固，并例舉了史上“握錐投斧”、“照雪聚螢”等諸多勤學(xué)的例子。顏之推不僅提倡早教，而且提倡晚學(xué)，“老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”意思是說年紀(jì)大了才學(xué)習(xí)，就好像夜間拿著蠟燭行走，但總比閉著眼睛什么都看不見的人強(qiáng)。這在提倡終生教育的今天，仍有現(xiàn)實(shí)意義。

再次，顏之推認(rèn)為，學(xué)問貴在廣博。《書證》中作者通過自己對(duì)經(jīng)史典籍的考證，告誡子孫要博覽群書，不要妄發(fā)議論，以免貽笑大方。《雜藝》篇，作者討論了書法、繪畫、騎射、博弈、投壺、卜筮、算數(shù)、醫(yī)學(xué)等技藝，認(rèn)為了解這些技藝有助于怡情養(yǎng)性、修養(yǎng)身心，但也不必專門從事這些行業(yè)。現(xiàn)代社會(huì)，父母根據(jù)孩子興趣、愛好，引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)鋼琴、繪畫、圍棋、舞蹈、英語等，培養(yǎng)孩子健康高雅的情志，促進(jìn)孩子身心健康發(fā)展;但切忌過猶不及，把孩子搞得疲憊不堪，失去了學(xué)習(xí)興趣。

四、重視家庭倫理道德教育

中國傳統(tǒng)思想認(rèn)為，人與禽獸的根本區(qū)別在于人際間有倫理關(guān)系的維系。所謂“倫”，指君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之間特別設(shè)定的人倫關(guān)系、尊卑次序;所謂“理”，指保持這五種關(guān)系應(yīng)遵守的道德、行為準(zhǔn)則，即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。五倫之中，父子、兄弟、夫婦是人倫的主體。《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推繼承了中國傳統(tǒng)的倫理道德思想，對(duì)父子、兄弟、繼父母與子女的關(guān)系作了詳盡論述。

首先，在父子關(guān)系中，要嚴(yán)慈結(jié)合，張弛有度。《顏氏家訓(xùn)》中說，“父子之嚴(yán)，不可以狎;骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。”意思是父親對(duì)孩子要有威嚴(yán)，不能過分親密，也不能過于簡慢;不拘禮節(jié)、過分親密，孩子就會(huì)對(duì)父母不敬。顏氏一方面強(qiáng)調(diào)為父要“嚴(yán)”，但也說，“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”“威嚴(yán)”與“有慈”合為一身，才是合格的父母。在現(xiàn)代家庭教育中，父母過分溺愛孩子固然不可取;但有些家長過于嚴(yán)厲、漠視親情，非打即罵，把自己在工作、生活中的不如意一股腦地發(fā)泄在孩子身上同樣不可取。在這種家庭長大的孩子從小缺乏安全感，缺少對(duì)父母的依戀和血濃于水的親情，長大后也不利于形成健全人格和美好品德。另外，在父子關(guān)系中，顏之推反對(duì)偏愛。《教子》篇中說，“人之愛子，罕亦能均;自古及今，此弊多矣。”過去子女多，做父母的往往對(duì)孩子有所偏愛，不能一視同仁。顏之推以歷史上共叔之死、趙王如意之戮，說明父母的偏愛給孩子帶來的災(zāi)難。現(xiàn)在，隨著“二胎”政策的放開，多子女家庭會(huì)增多，有的父母會(huì)出現(xiàn)重男輕女、偏愛老幺等問題，這不利于父母與子女之間，或孩子之間的和諧共處。“受寵”的孩子易驕傲自滿，失寵的孩子存心理落差，對(duì)父母、兄妹會(huì)產(chǎn)生怨恨情緒，甚至?xí)欣淠?bào)復(fù)等不良行為。所以，在多子女家庭中，父母要公平理智地對(duì)待每一個(gè)孩子，使他們都能感受到父母的愛和家庭的溫暖，健康快樂地成長。

其次，關(guān)于兄弟關(guān)系，顏之推認(rèn)為，“兄弟者，分形連氣之人也。”。兄弟之間情同手足，在父母健在時(shí)，兄弟要相親相愛，父母去世后，更要相互照應(yīng)。并指出兄弟失和則可能帶來的后果，“兄弟不睦，則子侄不愛;子侄不愛，則群從疏薄;群從疏薄，則僮仆為仇敵矣。”兄弟不和，只會(huì)導(dǎo)致子侄疏遠(yuǎn)，不利于家族團(tuán)結(jié)。在《后娶》篇，針對(duì)當(dāng)時(shí)妻子死后，丈夫續(xù)娶，后妻虐待前妻之子導(dǎo)致骨肉分離的現(xiàn)實(shí)，顏之推告誡后人要慎重對(duì)待續(xù)娶。

最后，在治家方面，要寬嚴(yán)有度。“治家之寬猛，亦猶國焉。”同時(shí)，要勤儉持家，“施而不奢，簡而不吝”。在婚姻問題上，顏之推主張“婚姻素對(duì)”，即男女婚嫁要選擇清白人家，反對(duì)賣女納財(cái)，這在當(dāng)時(shí)門閥社會(huì)亦是難能可貴。

顏之推在《家訓(xùn)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要處理好父子、兄弟、繼父母與子女的關(guān)系，歸根結(jié)底，是“家和”的主導(dǎo)思想。治家如治國，家和萬事興。現(xiàn)代社會(huì)大多是小家庭，一家三口生活在一起，較之過去的宗族大家庭，人際關(guān)系顯然簡單了許多。但這并不意味著現(xiàn)代家庭比過去的宗族大家庭更和睦、更團(tuán)結(jié);據(jù)報(bào)載，自2002年我國離婚人數(shù)持續(xù)上漲。一些在單親家庭長大的孩子從小就體驗(yàn)到父母不和、家庭破碎、失去親人的痛苦。心理學(xué)研究顯示，在單親家庭長大的孩子，往往性格孤僻，成人后在戀愛婚姻問題上往往缺乏自信。而且，有的父母過多關(guān)注孩子的物質(zhì)需求，缺少與孩子的情感交流與溝通，也會(huì)造成家庭隔閡。因此，弘揚(yáng)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德，不僅關(guān)系到每個(gè)家庭的美滿幸福，也有利于社會(huì)的安定和諧。這都需要用家庭倫理道德來規(guī)范家庭成員之間的關(guān)系，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，以形成和睦親密的家庭氛圍。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，良好的家庭教育是提升人類文明水平，推動(dòng)社會(huì)繁榮進(jìn)步的基礎(chǔ)。《顏氏家訓(xùn)》中先進(jìn)的家庭教育理念、豐富的教育實(shí)踐、深厚的教育文化，在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，不僅為當(dāng)代家庭教育做出了有益的探索，而且為新時(shí)期家庭美德建設(shè)、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

①③④⑤檀作文譯注：《顏氏家訓(xùn)》，中華書局，2007年版，第8頁。

②張艮石等：《試論我國古代的榜樣教育》，《繼續(xù)教育研究》，2009年第7期。

⑥⑧⑨⑩ "檀作文譯注：《顏氏家訓(xùn)》，中華書局，2007年版，第101頁、97頁、11頁、19頁

⑦孫亞軍：《顏之推父教思想及對(duì)現(xiàn)代家教的啟示》，《名作欣賞》，2010年第3期。

參考文獻(xiàn)：

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[3]邢永萍.論《顏氏家訓(xùn)》對(duì)當(dāng)代家庭教育的意義[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2011（3）：61-64.