論“無為”的景觀設計之道

【摘要】縱觀國內的景觀設計，設計師和建設者們總是在過多的強調“有為”，實行功利主義，功能上忽視生活及環境需求；形式上甚至干脆成為搬家公司，導致景觀過重的形式化和政績化，使景觀設計陷入一種形式凌駕于自然、凌駕于現實的惡性模式之中。

基于此，本文嘗試從道家的“無為”思想中尋找景觀設計之道。以“無為”思想的本意為出發點，強調景觀設計中“無為”思想的價值，以“無為”思想指導景觀實踐。

【關鍵詞】有為；無為；景觀設計

一、 當今國內景觀設計中的“有為”

國內經濟的飛速發展，伴隨而來的是城市建設的速度也急劇加快。而同時景觀設計也面臨了前所未有的發展機遇。然而就實際而言，催生出來的卻是一個個畸形的景觀怪胎。筆者從事景觀實踐多年，不得不為之心痛。靜心總結下來，是為“有為”二字可概括。

1.1 景觀設計中“有為”的體現

（1）景觀設計盲目追求“高檔”，打造面子景觀。

而今中國的每一個城市都在進行城市建設，開發新區造新城，或者舊城美化。建設者在為基地絞盡腦汁的以求在景觀上面博取眼球，展現“高檔”景觀。而不管該基地在整個環境系統中的位置以及項目具體的實際情況。設計師們也在各種不同的景觀項目中卻相同的標榜項目的“高檔性”和“面子形象”，以迎合建設者們的口味。這些景觀設計純粹是為視覺而設計，為畸形的心態而設計。全然不顧其職業責任、項目的條件和本質需求。

盲目追求“高檔”，打造面子景觀。不可避免的造成景觀的不負責任和冷漠，有違景觀設計的宗旨和其本質。這是建設者們和設計師們都應該反思的問題。

（2）景觀設計過分強調形式美感而缺失人性關懷。

設計師常常會把建成后的景觀形象作為設計追求的最終目標。忽略景觀的人性關懷卻樂道于形式上的美感，甚至形式至上而無視最基本的功能需求。景觀設計師在形式美感上的“有為”卻造成許多人性缺失的景觀建設。

另外，景觀設計中人性關懷的缺失還體現在景觀的專權享有上，缺乏對普通平民的關懷。雖然在一定程度上，滿足了少數人的需要，但沒有真正滿足不同層面的需求，甚至社會占大多數的普通人的需求。景觀設計所提倡的人性關懷、以人為本，并沒有得到真正意義上的實現，沒有落到實處。

（3）景觀設計的盲目模仿，形成雷同景觀。

眼下縱觀國內的城市景觀建設，抄襲、模仿、復制現象越來越明顯，無論是北方都市，還是南國小城，無論是新建小鎮，還是千年古都。都形成了“南方北方一個樣，大城小城一個樣，城里城外一個樣”的“千城一面”現象。

（4）景觀設計漠視生態環境和可持續發展。

在城市景觀的快速發展中，許多再熟悉不過的綠林被人造景觀無情的吞噬；對于沒有現實經濟利益的古城保護無動于衷，或是加以破壞、拆除，或是打造出極不和諧的風格景觀。

景觀設計過度的“有為”設計導致了對生態環境的破壞和漠視，產生了許多短視行為并極具環境破壞的景觀規劃和設計。這是有悖社會發展和環境建設的。

（5）景觀設計缺乏尊重和敬畏。

景觀設計缺乏對自然和土地的尊重和敬畏，比如說山地推成平地、填河蓋房子、圍湖造島、砍伐綠林。我們忘記了自然，丟失了尊重和敬畏。景觀設計刻意去造，以“有為”炫耀成果，這是一種粗暴而丑陋的態度，我們應該重新把對土地和自然的敬畏找回來，應該充分認識人對土地和自然的依賴關系。

另外，景觀設計缺乏尊重和敬畏也表現在對老基地的景觀改造中，老基地的景觀是時間的作品，是歷史的積淀，更是記憶和故事的載體。然而設計師大刀闊斧的“有為”設計從自我意識上給老基地植入許多毫無意義的風格和文化，硬生生的割裂了文化的傳承性。

（6）景觀設計缺乏民族和地域的文化認同。

中國擁有五千年的歷史文化，有著深厚的文化積淀。但是放眼看去，能具有民族文化認同的景觀卻寥寥無幾。城市中充斥著和本民族文化毫不相干的歐式景觀、巴洛克景觀等入侵文化，對本民族的文化的挖掘和傳承卻少之又少。

另外，同前文說過的，由于景觀設計的競相模仿，造成了千城一面的“壯觀”景象。設計師在設計中未從基地的地域文化著眼進行設計，每一個城市都變得毫無特色，沒有地域差異。自然也就沒有了地域文化的認同。這是極其可怕的現象。

二、“無為”思想與景觀設計

無為，是老子《道德經》中的核心概念。是老子對自然界的運行和人類社會發展的基本認識。“為無為，則無不治”。無為是順應自然，不妄為的意思。杜光庭稱：“無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有”。孟子也提出“人有不為也，而后可以有為”，意思是說人要有所不為，才能有所為。

由此可見，“無為”，并非是不求有所作為，只是指行事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。無人為之為。按目前通常的說法，“無為”，指的就是科學的作為，就是合理的作為，因而也是積極的作為。“以無為而成大有為”。

針對目前國內景觀設計普遍出現的“有為”設計，筆者從老子的“無為”思想中汲取理論營養和支持，旨在為當今泛濫粗暴的景觀設計探索新的發展方向，探索新時代景觀設計的目標和方法。

“無為”需要建立在對項目基地的歷史、環境（自然生態環境和社會環境）、文化、人性的尊重基礎之上，通過“無為”的設計方法進行設計創作。使景觀更具有合理性和積極的社會意義。

三、 景觀設計中“無為”思想的價值

前文闡述了景觀的“有為”設計產生了如此諸多的弊端，需引進老子的核心思想“無為”來指引當今國內的景觀設計。那“無為”的思想對于當今的景觀設計有著怎樣的價值和意義？

3.1 “無為”—景觀設計的目標。

當代的景觀設計應在不斷的思考中趨向于自然、生態和尊重的無為之道。“無為”將在景觀設計不斷發展的今天有益于理想景觀的實現，是景觀設計其本質與精神的回歸，它將帶領現代景觀走向天地之中，走向人與自然的生態和諧、走向歷史文化與現代的共生。

3.2 “無為”—景觀設計的思維方法。

我們應把“無為”作為景觀設計的標準和追求的目標。要實現景觀的“無為”境界，其最重要的便是景觀設計師的實踐—“無為”的設計。

我們務必清醒的認識到景觀不外是自然生態系統中的一員而已，應將“無為”思想滲入到景觀設計的語言之中，將其作為景觀設計的初衷來把握設計的過程與結果。避免在景觀設計時只考慮社會效益、自我意識和美學的因素。這需要設計師更多的思考環境和現實條件，讓設計師學會尊重、并按客觀現實和條件科學合理地進行景觀設計。

“無為”是一種景觀設計的思維方法。這個思維方法必須根植于每一個景觀設計師的心中。這要求設計師要具有極大的自制力和對設計本質的思考。

3.3 “無為”—景觀設計師的態度與道德。

面對城市化和生態環境的危機，景觀設計師必須要有社會責任感和敬畏感，要有一顆“無為”的態度和道德準則，來對待景觀基地。

“無為”既是景觀設計師進行設計創作的思維方法，也應該是設計師內心所具有的態度與道德。設計不得凌駕于自然和客觀條件之上，倡導要與自然生態相協調，與社會環境相協調。

參考文獻

[1]俞孔堅.田的藝術—白話景觀與新鄉土[J].城市環境設計.2007.06

[2]徐欣欣. 道家思想對景觀設計的影響[D].東北師范大學.2010.碩士

[3]馬博華.孫文婧. 解析景觀中的“無設計”[J]. 美術大觀.2012.03

[4]王天嵐.論視覺傳達設計中的“無為”之道[J].裝飾.2006.10

[5]鐵錚. 俞孔堅評點中國城市“化妝運動”[J].中國建設報.2003.04

[6]歐陽東.張靜.“反規劃”與“白話城市”—訪景觀設計專家俞孔堅教授[J]. 城鄉建設.2004.06