淺談中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)與現(xiàn)代文化的融合

【摘要】當代文化意識的主流是人—社會—自然一體的客觀實際在人腦中的較明智的反映。它對園林藝術(shù)意識的影響是巨大的、全面的、深刻的，已經(jīng)開始在園林藝術(shù)的各方面顯露了出來，我們不能滿足于園林藝術(shù)用“觀照”方式去潛移默化、陶冶情性的傳統(tǒng)說法。我們必須從今天的變化看到明天。

【關(guān)鍵字】園林藝術(shù)；系統(tǒng)；園林史；園林美學

藝術(shù)的融合這個問題十分復雜涉及許多學科，許多具體的人，許多不同的思想和不同的利害關(guān)系，因此，是園林美學最棘手的問題之一。但是，它又是園林美學的基本問題之一，盡管研究這個問題十分困難，我們還是要從理論上概況地談一談，因為，科學有相對獨立意義，更有長久指導意義，正確的政策必須依靠科學。

一、園林藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)的一個子系統(tǒng)

園林藝術(shù)活動是人類活動的一個有機組成部分，它與物質(zhì)活動有十分密切的關(guān)系。因為園林藝術(shù)與一般意識形態(tài)的藝術(shù)不同，要對環(huán)境作整體性的藝術(shù)改造，本身就有物質(zhì)性的一面，當然離不開科技、生產(chǎn)活動、經(jīng)濟活動。他們之間的關(guān)系有些還是直接的，從不少方面講，園林藝術(shù)活動隨物質(zhì)活動的發(fā)展的同步的范圍和程度與建筑藝術(shù)隨物質(zhì)活動發(fā)展的同步的范圍和程度有點接近，遠遠大于一般意識形態(tài)的藝術(shù)。材料的選擇和加工、建筑技術(shù)、環(huán)境改造以及園林管理等方面的水平和物質(zhì)活動發(fā)展程度的同步關(guān)系是十分明顯的，就用不著多說了。當代新學科、新技術(shù)對園林藝術(shù)發(fā)展的影響也日益引起人們的重視。事實上不少國家的 園林中已經(jīng)出現(xiàn)了新的景觀。我國某些開放地區(qū)的新園林也逐漸采用了電子、激光、新生物技術(shù)、新施工技術(shù)、新管理技術(shù)等等，不僅影響到園林工藝學，也影響到園林藝術(shù)學，特別是其中的藝術(shù)語言和創(chuàng)造技巧方面。某些新園甚至有了新機構(gòu)和新風格的萌芽。這就是說人類物質(zhì)活動的發(fā)展比如影響到人類精神活動，它們都會對園林藝術(shù)產(chǎn)生一定影響。

但從總的情況看起來，園林藝術(shù)又有一般意識形態(tài)的藝術(shù)所無法比擬穩(wěn)定性。這是園林藝術(shù)可以超越階段，跨越時代而有較普遍的審美價值的緣故。我們在其它藝術(shù)活動中經(jīng)常見到的激烈的趣味沖突，在園林藝術(shù)活動中卻極為罕見。即使我們第一次游賞某處與我們的習慣風格迥然有別的外國園林，也能傾心賞美，不由自主地、迅速的接受它的藝術(shù)主張和藝術(shù)處理方式，這跟我們第一次接觸現(xiàn)代派藝術(shù)時的反映很不相同。這就是說，不同時代，不同民族的園林藝術(shù)又有先天的親和性。這種親和性從客觀上說，來源于園林美的普遍性，從主觀上說則是園林藝術(shù)的穩(wěn)定性在各種不同人身上呈現(xiàn)為對美的整體環(huán)境的大致相同的適應(yīng)性的緣故。

綜上所述，我們可以歸納出園林藝術(shù)的第一個基本特征：穩(wěn)定中隨時代發(fā)展。

現(xiàn)在讓我們探討園林藝術(shù)意識的第二個基本特征。

園林藝術(shù)從本質(zhì)上說，是一種人類精神活動的物化產(chǎn)品，是藝術(shù)對環(huán)境雖有物質(zhì)改造的方面，卻不全是為了滿足人的物質(zhì)需要，更重要的是為了滿足人的精神需要，審美的需要。在園林藝術(shù)活動中要講經(jīng)濟效益，當更重視社會效益。許多園主并沒有豪華的住宅和社會活動場所，卻寧愿花費更多的錢去修園子，就是這個道理。盡管園林藝術(shù)意識有巨大的穩(wěn)定性，但時代文化意識，還是從整體上，從各方面決定著園林藝術(shù)意識的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、功能和面貌，使他符合時代精神并隨著時代變化而變化。這在園林美的觀念和園林美感形態(tài)的變化發(fā)展中表現(xiàn)得尤為突出，我們在前面舉出的實例都是有力證明。我們要強調(diào)的是園林藝術(shù)的一系列特殊性，它的發(fā)展不可能直接與時代文化意識相符合，多數(shù)只能部分地和曲折地反映出時代意識的變化，可以說，歷代都是如此，過去和現(xiàn)代都是如此，由于資料不足，我們的分析多側(cè)重于當代，多以眼前的事實為依據(jù)去考察時代文化意識、時代藝術(shù)文化意識和時代園林藝術(shù)意識三者的相關(guān)。

二、園林藝術(shù)是改造自然與和諧統(tǒng)一的辯證審美反映

園林藝術(shù)是社會的人對自然既要改造、征服又必須保持和諧一致的辯證關(guān)系的審美反映。時代的社會審美要求是多變的，對人們的園林藝術(shù)意識經(jīng)常有各種各樣的影響，尤其對藝術(shù)語言和藝術(shù)趣味，影響還比較大。然而，一方面，園林與自然因素，是相當穩(wěn)固的因素，不大會隨時代迅速變化。人對這些自然因素的美感在相當程度上近似于自然美感，是非常普遍的，其內(nèi)涵卻又極為豐富，有對自然與人的和諧的愜意的快感向美感的簡單園林的相對穩(wěn)固和相對獨立性是不容否認的。另一方面，園林建筑藝術(shù)美感有較廣闊的歷史內(nèi)涵。這兩方面同其他方面共同構(gòu)成園林藝術(shù)意識系統(tǒng)、因此，園林藝術(shù)既是隨時代而變的，又有相對獨立性。

歸納起來，我們可以說，園林藝術(shù)的第二個基本特征是，時代的社會審美要求與相對穩(wěn)固的園林自然美感的相對獨立性和園林建筑藝術(shù)美感的較大的歷史容量的辯證統(tǒng)一。它有相對獨立的發(fā)展史。這個獨立性更多是相對于時代藝術(shù)文化意識而言的。園林美感不同于一般藝術(shù)美感，園林藝術(shù)思維也不同于一般藝術(shù)思維，園林藝術(shù)發(fā)展史也不能納入一般藝術(shù)文化發(fā)展史，它有自己的特殊動因、結(jié)構(gòu)、軌跡和特點。我們從園林藝術(shù)史中找不出多少碰撞、斷裂。新與舊之間，中與外之間倒是有更多的融合和相互促進，一個地區(qū)，一座城鎮(zhèn)甚或同一座園內(nèi)部都可以有不同風格的并存。即使在藝術(shù)迅猛發(fā)展的今天，也是如此。北京可以有中日合璧的雙秀園，我們卻從未發(fā)現(xiàn)雙秀的詩、畫、交響曲 。芭蕾舞可以中國化、民族化，卻也難以雙秀。園林中把外來因素中國化、民族化的確很常見，卻不會因此有摒棄民族特點的現(xiàn)象發(fā)生，也不會象有些藝術(shù)那樣的新、舊對立和中、外對立。因此，我們有足夠的理由不把園林藝術(shù)算作時代藝術(shù)文化的一個子系統(tǒng)，它并不完全服從藝術(shù)文化發(fā)展的規(guī)律，至少在當代是如此。我們又不能根據(jù)園林藝術(shù)發(fā)展史的相對獨立性來否認它是時代文化的一個子系統(tǒng)。這不僅是基于邏輯演繹推理，還可以由以下確鑿無疑的事實所證明：

一個時代的文化意識系統(tǒng)跟它的藝術(shù)文化子系統(tǒng)的某些時候的表現(xiàn)不同，它并非不能容納傳統(tǒng)意識中的某些相對穩(wěn)固的成分。大概作為時代敏感部分的藝術(shù)文化要比作為全民的時代文化更為活躍，更為易變，所以用藝術(shù)子系統(tǒng)規(guī)律取代時代文化大系統(tǒng)的規(guī)律是不妥的。

園林藝術(shù)有較為顯著的穩(wěn)定性，但是這個穩(wěn)定性不是來自人的意識本身的惰性和既得利益，而是有客觀依據(jù)的。因此，并不帶有保守主義、國粹主義的特征，相反，卻常常說明人類園林審美活動有許多共同性、普遍性和相通性，園林藝術(shù)因自身的特點而對各種人有大體相同的審美價值。園林藝術(shù)一方面因此可以成為愛國主義教育的重要陣地，另一方面又因而可能成為國際文化交流的重要形式之一。

園林藝術(shù)作為整體性的環(huán)境藝術(shù)也在隨時代而變，但是，跟一般意識形態(tài)的藝術(shù)不盡相同，它同時代的進步保持著較好的一致性，可以有最大限度的民眾性。它的變化很少采取激烈的、對抗的形式。園林藝術(shù)的越來越顯著的大眾媒介的價值使得相對穩(wěn)定的園林意識中的歷史內(nèi)容的無形改變與時代文化大系統(tǒng)的民主性、人道主義、和人與自然的一致性結(jié)合為一體。

因此，我們認為園林藝術(shù)是時代文化大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)。園林藝術(shù)與藝術(shù)文化、時代文化和人類文化構(gòu)成較為復雜的子系統(tǒng)——大系統(tǒng)關(guān)系。用辯證矛盾系統(tǒng)觀點改造系統(tǒng)論是十分必要的。改造后的理論對園林藝術(shù)同樣有效。

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