從唯物史觀探析消費(fèi)異化的深層原因

摘要：目前，隨著消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的生活方式對(duì)環(huán)境和能源所造成的負(fù)面影晌日益突出，要求改變消費(fèi)主義生活方式的呼聲也日益高漲。唯物史觀認(rèn)為，理想的消費(fèi)文化應(yīng)該是以人為本、以人的享受和發(fā)展需要為中心，不斷提高在滿足人類(lèi)需求的消費(fèi)品、消費(fèi)環(huán)境和消費(fèi)生活中的文化含量，不斷提高消費(fèi)層次和質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：唯物史觀 消費(fèi)異化 人的全面發(fā)展

二十一世紀(jì)的今天，消費(fèi)已經(jīng)成為我們社會(huì)生活方式的一個(gè)重要方面。五花八門(mén)的消費(fèi)給人造成了巨大的幻覺(jué)，自以為是的消費(fèi)者在自由地支配自己的財(cái)產(chǎn)、享受消費(fèi)快樂(lè)的同時(shí)，卻渾然不覺(jué)地淪為消費(fèi)的奴隸。在這盲目而失控的消費(fèi)活動(dòng)中，消費(fèi)主體被“異化”了——人成了社會(huì)這個(gè)龐大的生產(chǎn)和消費(fèi)機(jī)器上的附屬物，人在消費(fèi)中迷失了自我，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)人的全面自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生了阻礙。

一、消費(fèi)異化的概念

“異化”本是德國(guó)古典哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指在一定條件下，把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對(duì)立、支配自己的素質(zhì)或力量，是用以表達(dá)本質(zhì)的存在、主體向客體轉(zhuǎn)化關(guān)系的概念。②那么究竟什么是異化消費(fèi)呢？

西方馬克思主義較早對(duì)消費(fèi)異化進(jìn)行了界定。他們認(rèn)為，消費(fèi)異化指的是：消費(fèi)本來(lái)是滿足人們需要的手段，但在當(dāng)代資本主義社會(huì)，消費(fèi)的這一功能卻被異化了，消費(fèi)被賦予了其他意義。一方面，它成為人們?cè)趧趧?dòng)中失去自由的一種“補(bǔ)償”，成為人們逃避現(xiàn)實(shí)痛苦與不幸的避難所。另一方面，統(tǒng)治者對(duì)消費(fèi)進(jìn)行操縱和控制，使消費(fèi)成為一種實(shí)施社會(huì)控制的工具。③西方的發(fā)達(dá)國(guó)家較早進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)給這些國(guó)家的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及人的存在帶來(lái)的影響也較早地呈現(xiàn)出來(lái)。因此，這些國(guó)家對(duì)消費(fèi)的研究，特別是對(duì)消費(fèi)異化的研究要早于中國(guó)，在研究的范圍、研究的深度上已經(jīng)達(dá)到了一定的水平。我國(guó)的人均資源擁有情況、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況組成現(xiàn)階段中國(guó)消費(fèi)的背景，科學(xué)發(fā)展觀的根本要求和價(jià)值追求則構(gòu)成消費(fèi)合理與否的依據(jù)。當(dāng)消費(fèi)領(lǐng)域中的消費(fèi)現(xiàn)象或消費(fèi)活動(dòng)威脅到我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而威脅到人的全面自由發(fā)展，這樣的消費(fèi)現(xiàn)象或消費(fèi)活動(dòng)就是消費(fèi)異化。“消費(fèi)異化有兩種表現(xiàn)形式：一種是消費(fèi)主體偏重對(duì)消費(fèi)客體的占有、消耗和使用，導(dǎo)致消費(fèi)客體繼續(xù)供消費(fèi)主體占有、使用和消耗的能力降低，進(jìn)而消費(fèi)主體通過(guò)消費(fèi)進(jìn)行主體再生產(chǎn)的能力也降低，這樣，消費(fèi)主體反而受制于消費(fèi)客體的發(fā)展，消費(fèi)主體與消費(fèi)客體的關(guān)系不再一致，發(fā)生消費(fèi)異化;另一種是消費(fèi)主體在消費(fèi)活動(dòng)中沒(méi)有得到發(fā)展。”④

二、消費(fèi)異化的表現(xiàn)

1.消費(fèi)異化的表現(xiàn)之一：由理性消費(fèi)走向感性消費(fèi)。消費(fèi)是人的消費(fèi)，是在人的思想觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的。它有兩種形式：理性消費(fèi)和感性消費(fèi)。所謂理性消費(fèi)是指在已知消費(fèi)的情況下，消費(fèi)者根據(jù)其消費(fèi)水平以最低的價(jià)格獲取最大效用的商品及商品組合。所謂感性消費(fèi)是指消費(fèi)者在選擇商品時(shí)以“是否喜歡”為首要考慮因素，包括商品的外觀、造型、色彩以及商品是否時(shí)髦或入時(shí)等。前者與生活水平較低的階段相對(duì)應(yīng)，側(cè)重的是產(chǎn)品的功用，多發(fā)生在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中;后者一般與生活水平較高的階段相對(duì)應(yīng)，側(cè)重的是產(chǎn)品的外觀、感覺(jué)、情感、主觀偏好和象征意義——品位、理念、價(jià)值等，更多地是一種意義消費(fèi)和心理消費(fèi)，是工業(yè)社會(huì)特別是現(xiàn)代社會(huì)的主要消費(fèi)特征。

2.消費(fèi)異化的表現(xiàn)之二：揮霍型消費(fèi)。“揮霍型消費(fèi)”使得消費(fèi)突破了人們物質(zhì)生活需要的有限性，而獲得了無(wú)限擴(kuò)張的性質(zhì)，從而成為資本最大限度獲取利潤(rùn)的手段。實(shí)際上，這種“過(guò)度的”消費(fèi)，不僅迫使仍然具有使用價(jià)值的可消費(fèi)對(duì)象退出消費(fèi)領(lǐng)域;并且，它還造成“無(wú)意義消費(fèi)”即對(duì)人類(lèi)物質(zhì)生活不發(fā)生有益作用的消費(fèi);甚而至于，它還造成“有害消費(fèi)”，即對(duì)人類(lèi)健康生存發(fā)生有害作用的消費(fèi)。如果從“無(wú)意義消費(fèi)”行為同時(shí)也“消費(fèi)”掉消費(fèi)者的時(shí)間這方面看，它也是“有害消費(fèi)”。

3.消費(fèi)異化的表現(xiàn)之三：炫耀性消費(fèi)。消費(fèi)不只是一種滿足物欲的行為，而是一種出于各種目的對(duì)象征物進(jìn)行操作的行為。消費(fèi)社會(huì)中的大多數(shù)成員，尤其是富裕的上層成員更多地把消費(fèi)過(guò)程作為某種意義和信息的符號(hào)表達(dá)過(guò)程，通過(guò)對(duì)物品的浪費(fèi)性、奢侈性消費(fèi)，向他人炫耀和展示自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位，并由此帶來(lái)榮耀、聲望和名譽(yù)。這是一種典型的“炫耀性消費(fèi)”。炫耀性消費(fèi)最主要的一個(gè)表征就是名牌效應(yīng)，追求名牌正逐漸成為世人普遍的消費(fèi)心理。因?yàn)槊七€是一種文化，雖然看不見(jiàn)摸不著，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻地影響著市民生活的各個(gè)層面。名牌除了物有所值外，它的一個(gè)巨大的附加值就是對(duì)擁有者的社會(huì)地位的宣示和確定。

三、消費(fèi)異化的揚(yáng)棄

消費(fèi)異化帶來(lái)“大眾消費(fèi)時(shí)代人類(lèi)可能面對(duì)的最大危機(jī)——透支和污染：自然的透支和污染，人性的透支和污染，社會(huì)的透支和污染，文化的透支和污染，精神的透支和污染……家園和人都在失去著美好的資源和純凈。”⑥為此，我們必須探索克服消費(fèi)異化的科學(xué)途徑。

1.建設(shè)和諧社會(huì)，塑造和諧消費(fèi)觀，完善消費(fèi)結(jié)構(gòu)。作為人類(lèi)共同精神家園的現(xiàn)實(shí)指向和歸宿，社會(huì)有著無(wú)可替代的作用。建設(shè)和諧社會(huì)，可以為人類(lèi)精神家園的回歸奠定較為堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，有利于營(yíng)造促進(jìn)揚(yáng)棄消費(fèi)異化的大環(huán)境。一個(gè)和諧社會(huì)，其消費(fèi)結(jié)構(gòu)也應(yīng)當(dāng)是合理的。消費(fèi)結(jié)構(gòu)，是指人們對(duì)不同的消費(fèi)資料的消費(fèi)所形成的比例和組成關(guān)系。其不合理的主要表現(xiàn)就是享受型、攀比型、形式化的消費(fèi)在消費(fèi)結(jié)構(gòu)中所占比重過(guò)大。和諧社會(huì)的消費(fèi)應(yīng)當(dāng)是對(duì)消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、拜金主義等錯(cuò)誤文化價(jià)值觀的批判和揚(yáng)棄，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的精神。在消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整上，應(yīng)該體現(xiàn)出尊重生態(tài)價(jià)值、善于協(xié)調(diào)人與人、階層與階層之間的矛盾、接受人類(lèi)文明指導(dǎo)和約束的消費(fèi)理念，將欲望消費(fèi)、奢侈消費(fèi)等控制在一個(gè)合理的層面，建立起符合國(guó)情、民情的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。所以，我們應(yīng)當(dāng)在認(rèn)真研究現(xiàn)階段消費(fèi)模式的基礎(chǔ)上，從實(shí)際情況出發(fā)，充分考慮到當(dāng)前生產(chǎn)力水平，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的、法律的、行政的、道德的手段，引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念，規(guī)范人們的消費(fèi)行為，使消費(fèi)結(jié)構(gòu)隨著生產(chǎn)力水平的變動(dòng)而不斷科學(xué)化、合理化。

2.塑造可持續(xù)的、人本的消費(fèi)模式，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展。消費(fèi)異化在造成資源巨大浪費(fèi)和環(huán)境急劇惡化的同時(shí)，也使人類(lèi)迷失了自我，被外在的物所奴役。所以，就整個(gè)社會(huì)而言，不僅要倡導(dǎo)一種適度的、可持續(xù)的消費(fèi)觀念，還要從對(duì)個(gè)人、家庭的精神關(guān)懷出發(fā)，形成以精神消費(fèi)為目的的健康積極的消費(fèi)模式。“精神消費(fèi)注重是否有利于人的身心健康、智力和創(chuàng)造的發(fā)展，是否符合道德原則與審美意識(shí)，符合人的全面發(fā)展的需要和消費(fèi)”，這也是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。因此，塑造物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)相結(jié)合的消費(fèi)模式，以人為本，貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，成為人和社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，也成為現(xiàn)時(shí)代我們亟需予以關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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【3】張美君、魏撤亭，論消費(fèi)異化有悖于人的全面自由發(fā)展【J】，云南社會(huì)科學(xué)，2006（6）。

【4】趙艷，“消費(fèi)異化“與精神家園的失落【J】，理論界，2006，（12）。

作者簡(jiǎn)介：

劉偉（1983-），男，蒙古族，遼寧喀左人，講師，碩士研究生學(xué)歷，遼寧建筑職業(yè)學(xué)院工商管理系。